Третья махавидья — Трипурасундари, «прекрасная в трёх городах», она же Шодаши, она же Лалита, она же Раджараджешвари. Вокруг неё выстроена Шри-видья, самая разработанная и самая учёная традиция индийского шактизма. И первое, что нужно понять о ней: красота здесь не эстетическая категория и не украшение доктрины, а сама доктрина.
Красота как метафизика
Индийская мысль знает вопрос, на который шактизм отвечает через эту фигуру: почему абсолют вообще проявляется, если ему ничего не нужно? Вéдантический ответ — лила, игра, или майя, наложение. Ответ Шри-видьи другой: проявление есть саундарья, красота, а красота есть избыток полноты, который не может не изливаться.
Отсюда положение Трипурасундари в системе. Она не «богиня красоты» наравне с богинями войны или богатства — она то, чем является всё существующее в качестве являющегося. Её эпитет Лалита, «играющая», указывает туда же. Отсюда же настроение всей традиции: Шри-видья не про ужас и не про шмашану, она про полноту, вкус, наслаждение и величие, и её основная эмоция — не страх, а восхищение.
Имя разбирают несколькими способами, и все они бытуют. Три города — три состояния сознания: бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон; она прекрасна в каждом и есть четвёртое, объемлющее их. Три города — три тела, три гуны, три уровня речи. Отсылка к пураническому сюжету об уничтожении Шивой трёх крепостей асуров тоже присутствует.
Шри-чакра
Главный инструмент традиции — Шри-чакра, она же Шри-янтра. Устройство её открыто и разбирается в любой серьёзной работе; это геометрия, а не тайное начертание.
В основе — девять треугольников, наложенных друг на друга: четыре обращены вершиной вверх, «шива-коны», пять — вершиной вниз, «шакти-коны». Их пересечение даёт сорок три малых треугольника. Вокруг идут восьмилепестковый лотос, шестнадцатилепестковый лотос, три окружности и квадратная ограда с четырьмя воротами — бхупура. В центре — бинду, точка.
Вся фигура читается как девять аваран, оболочек, и каждая имеет своё имя, свой разряд обитающих в ней божеств и своё соответствие уровню проявления. Поклонение идёт либо от внешнего к центру — самхара, свёртывание, — либо от центра наружу — сришти, развёртывание. Это принципиальная развилка, разные линии делают по-разному.
Чертить Шри-чакру трудно: точное построение, где все девять треугольников пересекаются в общих точках, — нетривиальная геометрическая задача, и в традиции существуют разные каноны построения, дающие слегка разные результаты. Именно поэтому изображение берут у линии или у мастера, а не выводят из книги на глаз, и по той же причине здесь не приводится никакого чертежа: собственная схема, выданная за канонический знак богини, была бы подделкой.
Мантра
Видья Трипурасундари — панчадаши, пятнадцатислоговая, и её расширенный вариант шодаши, шестнадцатислоговая, откуда одно из имён богини. Мантра делится на три части, куты: вагбхава-кута, связанная с речью и знанием, камараджа-кута, связанная с волей и желанием, шакти-кута, связанная с действием. Это устройство открыто и описано повсеместно.
Сами слоги здесь не приводятся. Причина та же, что во всём разделе: панчадаши передаётся в дикше, и в собственной логике традиции набор знаков, выписанный из издания, полученной видьей не является. Тем более что редакций слогов несколько — линии кади-мата, хади-мата и сади-мата различаются именно первой кутой, и «правильной» между ними нет, есть принадлежность к линии.
Отдельный слой — камакала, устройство из трёх бинду и знака, разбираемое как соотношение солнца, луны и огня, речи и её источника. Это самая закрытая часть традиции и самая техническая; в открытых изданиях она изложена намёками, и восстанавливать её по намёкам не следует.
Линии, тексты, слои
Разводить слои здесь необходимо, потому что Шри-видья — традиция с длинной и не всегда прямой историей.
- Агамический и тантрический слой. «Вамакешвара-тантра» и входящая в неё «Нитьяшодашикарнава», «Йогини-хридая» с комментариями, «Тантрараджа-тантра». Это ядро.
- Пуранический слой. «Лалита-сахасранама», тысяча имён богини, и «Лалитопакхьяна» — сказание о победе Лалиты над Бхандасурой; относятся к «Брахманда-пуране». «Лалита-сахасранама» — текст открытый, читаемый мирянами повсеместно, и это главный вход в традицию для непосвящённого.
- Философский слой. Кашмирский шиваизм и его недвойственность вошли в Шри-видью прочно; южная традиция позднее срослась с адвайта-ведантой.
- Спорная атрибуция. «Саундарья-лахари», знаменитая поэма о богине, приписывается Шанкаре; авторство это оспаривается всерьёз, и подавать его как установленный факт нельзя.
- Линии передачи. Две основные восходят к именам Дакшинамурти и Хаягривы-Агастьи; практика их различается в деталях поклонения.
Правый путь
Шри-видья заметно отличается от кали-кульской половины десятки тем, что в большинстве своих ветвей идёт правым путём, дакшиначарой. Панчамакара в буквальном изводе здесь скорее исключение, поклонение храмовое и домашнее, среда — брахманская и учёная, и в Тамилнаду и Керале эта традиция вплетена в обычную храмовую жизнь так плотно, что стороннему взгляду не видна вовсе. Шрингери, Канчи, Мадурай — узловые точки; Шри-чакры установлены во множестве действующих храмов.
Именно поэтому Шри-видью нельзя пересказывать в тональности «тайного запретного знания». Это самая респектабельная часть шактизма, и её закрытость — закрытость учёной корпорации, а не подполья.
Узел
Место Трипурасундари в десятке — противовес. После Кали, которая пожирает, и Тары, которая тащит через непроходимое, идёт та, ради которой всё это имеет смысл: полнота, которой существование обладает само по себе. Без неё десятка была бы перечнем ужасов; с ней она становится описанием одной силы, у которой есть и такая сторона.
И обратное верно тоже: без Кали и Дхумавати Шри-видья превратилась бы в благочестивое любование. Десятка держится напряжением между этими полюсами, и именно поэтому в ней есть и Камала, о которой говорится в конце ряда, и Дхумавати, единственная неблагая по виду.