У каждой из шести операций есть своя владычица — адхиштхатри-девата, богиня, которая эту работу держит. Список выглядит неожиданно: на месте раздора стоит сестра Лакшми, на месте сковывания — сама Лакшми, а на месте подчинения — Сарасвати, богиня учёности. Разобравшись, почему так, понимаешь устройство шат-кармы лучше, чем по любой таблице соответствий.

Что значит «владычица операции»

Слово адхиштхана означает «стояние над», основание, на котором держится дело. Адхиштхатри-девата — не адресат просьбы и не исполнитель. Это божество, чьё качество и есть данная операция; работа делается не «с помощью» неё, а внутри неё.

Отсюда практическая сторона. Мантра, которую читает оператор, может принадлежать совсем другому божеству — его иштадевате, полученной в дикше. Владычица кармы входит в обряд иначе: через обстановку, через сампуту — обрамление основной мантры дополнительными слогами, — через призывание в начале и отпуск в конце. Смена владычицы вместе со сменой сезона, стороны и сиденья и есть переключение разряда, о котором говорится в статье о времени и направлениях.

Рати: умиротворение

Первая карма, шанти, стоит под Рати — женой Камы, богиней влечения и наслаждения. На первый взгляд странно: почему успокоение под богиней страсти?

Логика внутренняя. Шанти в этой системе не «покой» в смысле пустоты, а восстановление правильного соединения: болезнь есть разлад частей, вражда — разлад между людьми, бедность — разлад между человеком и его местом. Рати есть то, что сводит и держит вместе. Весна как её сезон, белое сиденье, северо-восток, растущая луна, рассвет — всё это обстановка соединения, а не покоя.

Расхождения по редакциям тут есть: часть текстов ставит на шанти саму Сарасвати или Гаури. Устойчивее всё же Рати.

Вани: подчинение

Вашикарана идёт под Вани — именем Сарасвати как речи. Это самое содержательное место всей шестёрки.

Подчинение в тантрической логике осуществляется не силой, а речью. Вашикарана — работа, где мишень остаётся при собственной воле и при собственном мнении, но её мнение делается таким, каким его сделали; инструмент этого — слово, интонация, имя. Отсюда Сарасвати в аспекте Вани, отсюда же родство вашикараны с махавидьей Матанги, богиней речи с изнанки, и с Багаламукхи, которая речью останавливает.

Побочный вывод, который стоит сделать сразу: вашикарана в текстах вовсе не сведена к любовной привороте. Её основной адрес — царь, судья, начальник, собрание. Любовное применение — частный и поздний случай, раздутый брошюрной литературой.

Рама: сковывание

Стамбхана стоит под Рамой — то есть Лакшми, и здесь тоже требуется объяснение.

Лакшми в индийской мысли — не только богатство, но и стхити, устойчивое пребывание, то, благодаря чему вещи держатся и не рассыпаются. Стамбхана — работа на неподвижность: остановить речь противника, остановить кровотечение, остановить воду, огонь, войско, суд. Это операция пребывания, доведённая до крайности, и потому она под богиней пребывания. Жёлтый цвет, каменное или земляное сиденье, полдень, восток — обстановка того, что стоит.

Джьештха: раздор

Видвешана — под Джьештхой, и это самая недооценённая фигура списка.

Джьештха, «Старшая», — сестра Лакшми, рождённая при пахтании океана прежде неё. Она богиня невезения, разлада, запустения; в пуранах и в народном культе она же Алакшми, отсутствие удачи. У неё был собственный храмовый культ в Южной Индии в первом тысячелетии — изображения Джьештхи известны, и это не выдумка тантрической литературы, а самостоятельная древняя фигура, позднее почти вытесненная из открытого поклонения.

Смысл её присутствия в шестёрке прямой: раздор здесь понят не как эмоция и не как «злоба», а как форма отсутствия удачи. Две вещи, которые должны держаться вместе, перестают держаться — это и есть Алакшми. Дымный цвет, юго-западный угол Ниррити, осень, убывающая луна.

Дурга: изгнание

Уччатана идёт под Дургой. Часть редакций даёт на этом месте Чамунду или снова Джьештху — расхождение реальное, и списки шестёрок в разных сводах слегка разъезжаются.

Дурга здесь берётся не как защитница дома, а как та, кто выбивает засевшего. Имя её значит «труднодоступная», «крепость»; и работа её в шат-карме — снять осаждающего с занятого места. Показательно, что уччатана в её законном изводе — это экзорцизм, изгнание бхут и грах, и именно Дурга остаётся главным божеством индийской экзорцистской практики до сих пор.

Бхадракали: умерщвление

Марана — под Бхадракали. Эпитет «бхадра» значит «благая», «благополучная», и сочетание с Кали не ирония, а обычная индийская формула умилостивления: страшное называют благим, обращаясь к нему.

Бхадракали — не отдельная от Кали богиня, а её форма, в Керале и Тамилнаду имеющая собственный большой храмовый культ, где она связана с эпизодом уничтожения Дарики и с местной обрядностью. В шат-карме она стоит на пределе: юг, полночь, чёрное, треугольная кунда, поздняя зима. Запреты, окружающие эту операцию, и то, что она возвращает исполнителю, разобраны в двух отдельных статьях.

Мужская сторона

Параллельно женской шестёрке в ряде текстов идёт мужская — формы Бхайравы, приписанные к тем же кармам, и планетные владыки дней. В практике их используют как второй слой призывания, а не вместо богинь. Полной и общепризнанной таблицы мужских соответствий нет: своды дают разные наборы, и сводить их в один список означало бы придумать то, чего в традиции нет.

Поздняя надстройка: махавидьи

Отдельно стоит сказать о соответствии шести карм десяти махавидьям, которое сегодня встречается повсеместно: Багаламукхи — стамбхана, Дхумавати — уччатана, Матанги — вашикарана, Чхиннамаста — видвешана, Кали — марана, Бхуванешвари и Камала — мягкие кармы.

Соответствие это работает и внутренне осмысленно, но по слою оно позднее. Классическая шестёрка адхиштхатри-девата — Рати, Вани, Рама, Джьештха, Дурга, Бхадракали — старше и живёт в агамических и компендиумных текстах шат-кармы самостоятельно. Махавидийская раскладка сложилась в шактийской среде позже, окончательно оформилась в популярной литературе XIX–XX веков и оттуда разошлась в нынешние пересказы. Знать надо обе и не выдавать вторую за первую. О самой десятке — в статье о дашамахавидье.