Раздел этого сайта не смягчает материал и не делает вид, что вредоносных операций в традициях нет. Марана в тантрической литературе есть, она расписана подробно, и обойти её значило бы соврать о предмете. Но эта статья устроена иначе, чем прочие: она говорит, что именно предписано, и отдельно — почему порядок исполнения здесь не приводится. Причины названы прямо, без ссылок на приличия.
Что стоит в текстах
Общая рамка мараны известна и не является ничьей тайной; она разложена в тех же таблицах шат-кармы, что и остальные пять операций.
Обстановка. Юг, полночь, убывающая луна, лучше новолуние; поздняя зима как сезон; вторник или суббота; чёрный цвет во всём — одежда, сиденье, подношения; треугольная кунда; владычица операции Бхадракали. Место — площадка кремации либо заброшенное место у воды, куда не ходят.
Мишень в обряде. Как и во всей шат-карме, работают через упадану — то, что взято с человека, — и через полное имя с именем матери. Материал закладывается в фигуру, фигура получает имя, дальше с фигурой производится то, что должно произойти с человеком. Логика подобия здесь доведена до предела: в мягких кармах фигуру умащают, в стамбхане связывают, в видвешане разделяют, в маране — уничтожают.
Сопровождение. Мантра с вставленным именем, счёт по правилу пурашчараны, хома с подношениями горького, жгучего и гнилостного разряда, закрепка через погребение или сожжение остатка в предписанном месте, отпуск и искупление.
Инициатическая рамка. Всё перечисленное в текстах адресовано человеку, получившему дикшу, получившему эту мантру от учителя и получившему разрешение на данную работу. Никакого второго режима руководства не описывают. Это не оговорка на полях — это условие, при котором вся конструкция вообще имеет смысл внутри собственной логики традиции.
Дальше идёт то, что в таблицу не помещается: конкретные мантры мараны, конкретные составы подношений, конкретные действия над фигурой и сроки. Этого здесь не будет.
Почему не приводится
Причин четыре, и ни одна из них не про деликатность.
Первая: значительная часть предписаний — это яды и физический вред, а не обряд. Прикладной слой абхичарной литературы прямо вводит ядовитые растения, минеральные яды, вещества, которые полагается ввести в пищу, воду или дым мишени. Это не «магический состав», у которого спорная эффективность, — это работающее отравление. Публикация такого материала не описывает традицию, а выдаёт инструкцию по причинению смерти, и никакая рамка изложения этого не меняет. То же относится к предписаниям, требующим физического действия над телом или жилищем мишени.
Вторая: человеческие останки. Часть предписаний мараны завязана на материал шмашаны и на предметы, сделанные из человеческой кости. Содержание традиции здесь называется как есть — это в текстах присутствует. Но добыча человеческих останков почти во всём мире, включая Индию, уголовно наказуема, и это не отвлечённая норма: раскопанные могилы и торговля костью — реальные дела в судах. Указаний, где и как, тут не будет ни в каком виде.
Третья: без передачи описание всё равно неверно. Сказать «читай такую-то мантру столько-то раз» и не сказать, что мантра без дикши в этой системе считается мёртвой, — значит дать заведомо ложное описание предмета. Собрание слогов, выписанное из книги, не является мантрой мараны ни для одной из линий, которые эту операцию практикуют. Значит, публикация «полного порядка» была бы не откровенностью, а фальшивкой — точно такой же, как базарные брошюры, о которых ниже.
Четвёртая: закон. В Индии действуют региональные акты против вредоносных практик — закон Махараштры о борьбе с суевериями и чёрной магией 2013 года, аналогичный закон Карнатаки 2017 года и родственные нормы в других штатах. Они появились не из-за книг, а из-за конкретных смертей, включая ритуальные убийства и человеческие жертвоприношения, которые в судебной практике штатов проходят регулярно. Марана в правовом смысле — не фольклор.
Что при этом не отменяется
Ни один из этих доводов не отменяет того, что операция в традиции есть и занимает в ней структурное место. Это стоит проговорить, потому что обычный способ увильнуть — объявить абхичару «поздним искажением» или «фольклором необразованных слоёв». Так писать нельзя: вредоносные операции присутствуют в почтенной и учёной литературе, в тех же компендиумах, где расписаны обряды на исцеление и потомство, и делаются теми же людьми по той же схеме, с заменой стороны света, сезона, сиденья и божества. Шат-карма — единая система, и марана в ней не аппендикс, а шестой член.
Стоит проговорить и обратное искажение — романтическое. В открытой продаже, на книжных развалах Северной Индии и в интернет-перепечатках, ходят «полные марана-прайоги»: короткие тексты, где обещан результат за одиннадцать дней. Их происхождение известно и прозаично — это издательский промысел XIX–XX веков, компиляции из обрывков с дописанным. Человек, который «делает по книге» и получает эффект, получает его от собственного состояния, а не от линии. Побочный результат при этом бывает вполне реальным, но приходит он к исполнителю, а не к мишени, и в самой традиции описан подробно: расход накопленного, возврат при защищённой мишени, обязательное искупление. Об этом — в предыдущей статье о запретах и в статье о Пратьянгире.
Чем это заменяется на практике
Прямой вопрос заслуживает прямого ответа. Внутри самой традиции против нападающего работают не мараной, а тремя другими вещами, и они разбираются на сайте отдельно.
- Стамбхана — остановка: обездвижить противника, связать его речь и действие, а не убить. Прикладной разряд Багаламукхи, самой «судебной» из махавидий.
- Уччатана — вырывание с корнем: убрать человека с места, а не из жизни.
- Защитный контур — кавача, дигбандха, Пратьянгира, Шарабха и Нарасимха: перекрытие чужой работы и её отправка назад к пославшему без собственного удара.
Это не смягчённая замена. В логике самих текстов защитный разряд считается сильнее нападающего, потому что не создаёт долга и не требует искупления. Оператор, вынужденный после каждой работы отрабатывать её месяцами нового пурашчараны, в этой системе не силён — он должен.