Марана — шестая и последняя операция шат-кармы, работа на смерть. Она есть в текстах, её не вымарывали и не прятали, и делать вид, что тантрическая литература о ней молчит, бессмысленно. Но у самой традиции вокруг мараны выстроен плотный контур запретов, и этот контур — не позднее смягчение, а часть устройства операции. Ему и посвящена статья.
Место в системе
Марана замыкает шестёрку и стоит в ней предельным случаем: если шанти восстанавливает, вашикарана подчиняет, стамбхана останавливает, видвешана разрывает связь, а уччатана срывает с места, то марана прекращает. Владычица операции — Бхадракали. Сезон — шишира, поздняя зима. Цвет — чёрный. Сторона — юг, сторона Ямы и мёртвых. Время — полночь. Луна — убывающая, лучше всего амавасья. День — вторник или суббота. Кунда треугольная. Место — предпочтительно шмашана, площадка кремации, о работе на которой идёт отдельная статья.
Стихия в разных схемах названа по-разному — огонь в одних редакциях, акаша в других. Расхождение это старое и не разрешено внутри самой литературы; выдавать одну версию за общепринятую нечестно.
Кому нельзя
Первый контур запретов — по исполнителю, и он жёстче, чем во всех прочих кармах.
Без дикши — никак. Мантра, не полученная в передаче от учителя, в этой системе не «слабее», а мертва: она не связана ни с линией, ни с божеством. Для мягких карм существуют облегчённые режимы, для мараны их нет ни в одном руководстве.
Без прямого разрешения гуру — нельзя. Это не почтительная формула. Ученик, взявшийся за абхичару самовольно, считается вышедшим из линии, и последствия относят не к мишени, а к нему: линия перестаёт его держать, и возврат идёт беспрепятственно.
Не за плату по чужому желанию. Разряд специалистов, берущих такие заказы, существовал и существует, но традиционные тексты его не легитимируют: наёмная марана в них проходит по разряду падения, и о цене там говорится прямо.
Не в собственном гневе. Условие, повторяющееся регулярно: оператор, работающий из ярости, оказывается ближайшей незакреплённой мишенью для собственной операции. Требование холодной головы здесь техническое, а не этическое.
На кого нельзя
Второй контур — по мишени, и он совпадает с общей индийской правовой рамкой, а не выдуман тантрой.
- Брахман, гуру, собственный учитель и его линия. Работа против учителя считается непоправимой; искупления для неё в перечнях нет.
- Ребёнок, беременная женщина, старик, больной. То есть всякий, кто заведомо не может ответить.
- Корова, а в расширенных списках — и всякое существо, не участвующее в вражде.
- Тот, кто пришёл за защитой. Явившийся с просьбой о покровительстве выводится из-под удара безусловно; это одно из самых устойчивых индийских правил вообще.
- Царь и тот, кто под царской санкцией. Позднее это переформулировали как невозможность бить по тому, кто защищён властью и её обрядами.
Положительная сторона перечня тоже названа. Классическая правовая литература знает фигуру ататайина — шести видов нападающего, которого дозволено убить без греха: поджигателя дома, отравителя, пришедшего с оружием, вора, захватчика поля, похитителя жены. Тантрическая абхичара в своей защитной подаче опирается именно на этот список: законной мишенью считается нападающий, а не соперник. Между этой рамкой и бытовой практикой заказов лежит пропасть, и традиция о ней знает.
При каких условиях
Третий контур — обстоятельства. Даже посвящённому и даже против ататайина марана в текстах не разрешена «в любой день по желанию». Названы условия: исчерпанность прочих средств, включая мирские; предварительная защитная работа; полный пурашчарана, а не остаточная сила прежнего; чистота места и отсутствие в доме беременных и детей; одиночество исполнителя. Пропуск любого из условий переводит операцию в разряд неправильно исполненной — а для неё в системе есть отдельное описание последствий.
Что возвращается
Самое ценное в тантрической подаче мараны — то, что цена названа как факт и не смягчена.
Возврат при защищённой мишени. Атхарваведийская формула о крите, идущей назад и пожирающей пославшего, в тантрических руководствах сохранена почти дословно. Если мишень под покровительством — храмовым, линейным, чужой работой или собственной садханой, — операция не рассеивается; она возвращается по тому же каналу, по которому шла, и приходит к оператору полностью. Контрмера — Пратьянгира; ей посвящена отдельная статья, и она в этом разделе главная.
Возврат при промахе по адресу. Ошибка в имени, в имени матери, в упадане переводит операцию не в «ничего», а в ближайшее незакреплённое место. Ближайшее к оператору — это его дом.
Расход. Марана съедает накопленное. После неё сила мантры считается обнулённой, и восстанавливается она новым пурашчараной — месяцами работы. Специалист, делающий абхичару часто, в этой логике не «усиливается», а живёт в постоянном долге.
Праяшчитта. Для исполненной мараны предусмотрено искупление — длительное, с постом, паломничеством, раздачей и повторным посвящением. Наличие в системе обязательного искупления за операцию само по себе говорит о том, каким разрядом дела традиция её считает.
Сама Бхадракали. Божество, привлечённое к работе, не уходит по окончании обряда. Полевые записи однообразны: практики, ведущие абхичару постоянно, описывают свою жизнь как одинокую и укороченную и объясняют это профессионально.
Что именно предписано в текстах и почему порядок исполнения здесь не приводится — разобрано в следующей статье, прямо и без обиняков.