Уччатана — пятая операция шат-кармы, и переводить её словом «изгнание» точно лишь наполовину. Санскритский корень даёт значение «вырвать с корнем», «сорвать с места». Цель работы не в том, чтобы человеку стало плохо там, где он есть, а в том, чтобы его там не стало: чтобы он снялся и ушёл сам, и чтобы его ничто не держало на прежнем месте.
Что именно вырывают
Тантрическая антропология считает, что человек стоит на месте не сам по себе. Его держат связи: дом, доход, привязанность, привычка, покровительство, спокойствие ума. Уччатана бьёт не по человеку, а по этому креплению. Отсюда её стихия — ваю, воздух, и вся образность операции: ветер, пепел, перья, пыль, движение по дороге прочь. Стамбхана обездвиживает — уччатана делает обратное, лишает опоры и пускает по ветру.
Практическое следствие важнее теории. Результат уччатаны в описаниях выглядит не как несчастье, а как беспокойство: человеку становится невыносимо оставаться, он находит себе причины уехать, сменить работу, переселиться, порвать с местом — и объясняет это собственным решением. Успешной считается та работа, где мишень уходит сама и не понимает, почему ушла.
Место в шестёрке
Разряд — абхичара, жёсткая работа, вместе с видвешаной и мараной. Владычица операции — Дурга; часть руководств на этом месте даёт Чамунду или Джьештху, и расхождение по спискам реальное, поскольку сами шестёрки в разных редакциях слегка разъезжаются. Сезон — хеманта, предзимье. Цвет — дымный, серо-пепельный. Половина месяца — убывающая. Дни — суббота и вторник, дни Шани и Мангала. Время — ночь.
Со стороной света у уччатаны есть внутренняя логика, которую стоит понять, а не заучить. Общая раскладка абхичары тянет к югу и юго-западу, но угол Ваю — северо-запад, и в руководствах, которые строят шат-карму по стихиям, уччатану сажают именно туда. Оба указания встречаются; когда текст опирается на стихийную схему, работают на северо-запад, когда на общий разряд абхичары — на юго-запад. Это тот случай, где надо знать обе версии и не изобретать «правильную».
Границы применения
В самих текстах уччатана не сведена к вражде между людьми, и это её отличает от видвешаны. Она применяется к трём разным мишеням.
- Человек. Соперник, захватчик, поселившийся рядом враг, вымогатель, нежеланный жилец. Это самый частый заказ и в средневековых руководствах, и в полевых записях XX века.
- Граха и бхута. Одержащий дух, привязавшееся к дому или человеку существо. Изгнание нечеловеческого — законное и открытое применение уччатаны; экзорцистские практики северной и восточной Индии построены на ней прямо, и специалист, который не возьмётся вредить человеку, эту работу возьмёт.
- Состояние. Болезнь, бедность, тяжесть в доме, полоса неудач. Тут уччатана смыкается с шанти и делается в мягком изводе, без абхичарных атрибутов: та же логика вырывания с корнем, но белое сиденье и растущая луна.
Разделение это не позднее. Оно есть в самой структуре шат-кармы: карма определяется не только целью, но и всей обстановкой обряда, и одно и то же намерение, обставленное по-разному, оказывается разными операциями.
Откуда известно
Слой источников тут неоднородный, и его стоит развести.
Древнейшая опора — атхарваведийская. Обряды на изгнание врага, на лишение его опоры и на выдворение духов есть в Атхарваведе и в связанной с ней ритуальной литературе; тантрическая шат-карма выросла на этом корне и часто повторяет его словарь. Считать уччатану поздней выдумкой нельзя.
Собственно тантрический слой — агамические и нигамические тексты, разделы шат-кармы в компендиумах вроде «Шарада-тилаки» и позднейших сводов, «Дамара-тантра» и родственная ей литература прикладных операций. Здесь операция уже разложена по таблицам: божество, сезон, сторона, кунда, сиденье, число повторов.
Третий слой — базарные брошюры XIX–XX веков и их нынешние перепечатки, где под именем уччатаны идут произвольные «тотки». Это не традиция, а издательский промысел, и путать его с первыми двумя слоями не надо.
Отдельно стоит светское свидетельство: «Артхашастра» в разделах о тайных средствах перечисляет ритуальные способы сорвать противника с места среди прочих инструментов государственной работы. То есть операция была известна не только жреческой среде, но и управленческой — как известный приём, не как эзотерика.
Что традиция говорит о цене
Уччатана считается легче мараны и тяжелее видвешаны, и в этом промежуточном положении её главный риск. Она достаточно доступна, чтобы за неё брались без должной подготовки, и достаточно жёстка, чтобы возврат был ощутимым.
Названы две вещи. Первая — симметрия: оператор, вырывающий чужое крепление, сам становится подвижен. Полевые записи фиксируют устойчивое профессиональное объяснение — специалисты по уччатане часто и подолгу переезжают, и объясняют это работой, а не обстоятельствами. Вторая — промах по адресу: если мишень защищена, ветер операции не рассеивается, а находит ближайшее незакреплённое место, чаще всего в доме заказчика. Отсюда обязательные предварительные части: дигбандха, кавача и защита Пратьянгиры, которой посвящена отдельная статья.
Инициатическая рамка тут не приписка. Мантра, не полученная в передаче, в этой системе считается мёртвой — не «слабой», а неработающей вовсе, поскольку не связана с линией и с божеством. Уччатану без дикши руководства не рассматривают вообще: они описывают, что делает получивший, и никакого второго режима у них нет.
Устройство самого обряда — материалы, порядок шагов, хома, признаки отклика и отмена — разбирается в следующей статье. Общая таблица времени, направлений и сидений для всех шести операций дана отдельно, там же объяснено, почему сиденье в этой системе значит не меньше мантры.