Обряд умиротворения собирается из одних и тех же частей независимо от того, снимаешь ты планетное давление, затяжную болезнь или разлад в доме. Меняются божество, вещество и счёт; порядок остаётся. Ниже — этот порядок целиком, разговор о том, какие мантры здесь открыты, а какие даются только на посвящении, и рабочее переложение санкальпы.

Что готовят заранее

Порядок

  1. Ачамана и пранаяма. Троекратный глоток воды с очистительными формулами и несколько выравнивающих дыханий. Это вход в обряд, а не разминка.
  2. Установка защиты. Расставляют охрану по сторонам, окропляют место, обводят линию. Хранители сторон света называются поимённо.
  3. Санкальпа. Объявление вслух: время по календарю, место, имя и род заказчика, беда и цель. Без этого обряд считается несобранным, потому что не сказано, кому и зачем.
  4. Устранение препятствий. Первым чтят Ганапати — того, кто ставит и снимает препятствия. Это делают почти в любом индийском обряде.
  5. Пунйахавачана — освящение воды и объявление дня благим. Здесь калаша становится рабочим сосудом: в неё призывают присутствие божества и хранителей вод.
  6. Ньяса. Практик размещает мантры и божество по частям собственного тела. Отсюда тантрическое правило: служит не человек, а тот, кем он на время обряда стал.
  7. Дхьяна и пуджа. Удержание образа божества по описанию и служба ему шестнадцатью приношениями: сиденье, вода для ног, омовение, одежда, благовоние, светильник, пища, вода для полоскания и так далее.
  8. Джапа. Начитывание мантры на чётках. Счёт кратен ста восьми и заранее назначен; при серьёзной работе назначают и число дней.
  9. Хома. Каждое приношение — в огонь с мантрой. Для мирного действия берут топлёное масло, молочную кашу, белый рис, кунжут, травы по списку. Завершается полным приношением, после которого огню больше не подают.
  10. Абхишека. Водой из калаши окропляют или обливают заказчика — по голове, по плечам. Это и есть перенос: сила, собранная в воду, прикладывается к человеку.
  11. Нить. Освящённую нить повязывают на запястье: правой руке мужчины, левой женщины — обычай местный и расходится, следуй тому, как принято в линии.
  12. Отпуск и раздача. Божество отпускают, остаток приношений раздают как прасад, воду выливают на корни дерева, мусор обряда не выбрасывают в общий сор.

Рабочее переложение санкальпы — по строю чина: время, место, кто, о ком, о чём, каким способом:

В этот день, в эту половину луны, в этот час, в этом месте, на этой земле,
я, такой-то, из такого-то рода, сын такого-то,
ради такого-то, чьё имя и род называю вслух,
ради снятия с него болезни, вражды, страха и тяжёлой звезды,
ради покоя в его доме и здоровья в его теле,
совершаю это умиротворяющее действие: службу, начитывание и приношение огню,
по счёту, который назначен, и в срок, который назначен.
Да будет начатое доведено до конца, и да ляжет покой туда, куда направлено.

Это переложение объявления намерения, а не мантра. Санкальпу и в самой традиции произносят своими словами по установленной рамке; мантры, в отличие от неё, не сочиняются.

О мантрах: что открыто

Разделение здесь жёсткое, и его стоит знать до того, как начнёшь.

Открыто и общеизвестно. Мирные стихи, которыми начинают и заканчивают чтение, и завершающее троекратное «шанти». Махамритьюнджая-мантра — ведийский стих, известный по «Ригведе», гимн 7.59.12, он же входит в яджурведийский корпус; его читают и по обету, и при болезни, и над умирающим. Это открытый текст, он есть в изданиях и звучит в храмах ежедневно; сочинять его не нужно и незачем. Обращения к девяти планетам по именам и простые поклонные формулы тоже открыты.

Даётся на дикше. Коренная мантра божества, с которым работает практик, бидж-слоги, сложные составные формулы с вплетением имени. Тантрическая логика тут не про секретность: мантру «оживляют» передачей и пурашчараной — начитыванием установленного числа повторов с обрядовой рамкой. Мантра, взятая из книги без этого, считается неоживлённой, и своды прямо говорят, что она не даёт плода.

Требует отдельного права. Гаятри в её ведийской форме традиционно связана с посвящением шнуром и в ортодоксальной рамке даётся не всем. Сегодня практика в этом разошлась: часть школ читает её открыто, часть держит старое правило. Скажешь «читай свободно» — соврёшь про одну половину традиции, скажешь «нельзя» — про другую.

Домашний объём без посвящения

Если дикши нет, остаётся то, что в Индии делает любой мирянин, и это не подделка обряда, а его открытая часть.

  1. Утреннее омовение, чистая белая одежда, лёгкий пост в день работы.
  2. Светильник на топлёном масле перед изображением, вода, белые цветы, немного риса и сладкого.
  3. Санкальпа своими словами — вслух, с именем того, ради кого делаешь.
  4. Чтение открытых стихов и поклонных формул по счёту в сто восемь.
  5. Кормление: накормить человека, животное, отдать в храм. В индийской практике это считается работающей частью, а не приложением.
  6. Завершение: троекратное «шанти», посвящение плода тому, ради кого делалось.

Повторяют так девять, одиннадцать, двадцать один или сорок дней подряд, не разрывая счёт. Разрыв в тантрической логике означает начало заново.

Отклик и ошибки

Хорошие знаки: ровное светлое пламя, быстро принявшееся приношение, сон о чистой воде, дожде, храме, белых одеждах; спад жара и тревоги в первые сутки. Дурные: пламя, идущее вниз или тухнущее, сорванная утварь, испорченная посуда, сны о грязи и крови.

Разбор неудачи ведут по списку: смешаны ли вещества разных операций — красное и чёрное в мирном чине его портят; не сорван ли пост; не выбрано ли время тёмной половины; названы ли имя и род правильно; доведён ли счёт. Отдельная и частая ошибка — просить в мирном обряде того, что ему не принадлежит: подчинения, ссоры у соперников, наказания. Такая просьба ломает обряд, потому что это уже другие операции — вашикарана, видвешана, уччатана, — и делаются они по своим правилам, разобранным дальше в рубрике.