Шат-карма — рабочая классификация тантрического действия: шесть родов операций, на которые раскладывается любая задача. Это не список проклятий и не «чёрный раздел»: по объёму предписанного в сводах умиротворение и привлечение занимают больше места, чем всё вредоносное вместе взятое. Система нужна затем, чтобы понять, что именно ты делаешь с ситуацией — снимаешь, склоняешь, останавливаешь, разрываешь, вытесняешь или уничтожаешь.

Сначала о путанице в названии

Слово «шаткарма» в индийском обиходе стоит на двух разных вещах. В хатха-йоге так называют шесть очищений тела — промывания, продувания и прочее. В тантре шат-карма — шесть обрядовых операций, о которых идёт речь ниже. Общего между ними только число. Читая руководство, смотри на корпус, а не на заглавие.

Шесть

  1. Шанти, она же шантика, — умиротворение. Снятие болезни, дурного влияния планет, вражды, порчи, беспокойства, бедствий в доме и в местности.
  2. Вашикарана — подчинение: склонение чужой воли, привлечение расположения, удержание того, кто уходит.
  3. Стамбхана — сковывание: остановка действия. Останавливают речь, суд, войско, оружие, воду, огонь, болезнь, чужой обряд.
  4. Видвешана — разъединение: посеять вражду между двумя, разорвать союз, дружбу, сговор.
  5. Уччатана — изгнание: вытеснение человека с места, из дома, из должности, из местности.
  6. Марана — умерщвление.

Списки в текстах расходятся. Кое-где отдельно выделяют акаршану — притягивание, привлечение на расстоянии, — и тогда операций получается семь; кое-где акаршану держат внутри вашикараны. В части сводов вместо шанти или рядом с ней стоит пуштика — приумножение, рост достатка и здоровья. Буддийская тантра ту же материю раскладывает на четыре деяния — умиротворение, приумножение, подчинение, яростное действие; тибетский вариант разобран в отдельных статьях рубрики, и переводить один счёт в другой один в один не получается.

Общий скелет операции

Устройство у всех шести одинаковое, различается наполнение. Это и делает систему системой, а не набором рецептов.

  1. Право. Мантра получена на дикше, у практика есть учитель и есть линия. Без этого дальше идти незачем: мантра, взятая из книги, в этой системе считается неоживлённой.
  2. Санкальпа — объявление намерения. Вслух называются место, время по календарю, род, имя практика, имя цели и то, чего добиваются. Без санкальпы обряд считается несобранным.
  3. Божество. У каждой операции свой распорядитель — своя форма и своя мантра; разбор божеств шести операций идёт отдельной статьёй.
  4. Время. Сезон, лунный день, день недели, накшатра, часть суток. Умиротворяющее делают на растущей луне и в светлое время, вредоносное относят к тёмной половине и к ночи.
  5. Направление. Практик садится лицом в сторону, закреплённую за операцией.
  6. Сиденье и одежда. Материал и цвет асаны, цвет ткани, положение тела. Это не декорация: в текстах сиденье перечисляется наравне с мантрой.
  7. Чётки. Для разных операций предписаны разные мала — по материалу и по числу зёрен.
  8. Огонь. Если делается хома, определены форма очага, порода дров и вещество приношения; устройство очага и приношения разобрано в статьях о хоме и кунде.
  9. Янтра. Чертёж, материал, чем и на чём пишется, куда помещается после зарядки.
  10. Вплетение имени. Имя цели вставляется в мантру по правилам — обрамляется повторами, ставится в определённый падеж. Способ задан текстом и школой, самодеятельность здесь считается порчей обряда.
  11. Счёт и срок. Число повторов и число дней. Обычно счёт кратен ста восьми, срок — от одного дня до сорока и больше.
  12. Закрытие. Отпуск божества, снятие обряда, очищение практика, распоряжение янтрой: она либо остаётся при практике, либо закапывается, либо отдаётся воде или огню — в зависимости от рода операции.

Цвет, сторона, вещество

Соответствия строятся по одному принципу: чем «холоднее» задача, тем светлее и мягче весь состав; чем жёстче — тем темнее и грубее.

Частности по текстам расходятся — какой стороне что закреплено, какие цветы годятся, какое дерево берут на дрова. Работая по конкретному своду, держись его таблиц и не собирай состав из трёх книг сразу: несведённые ряды дают несобранный обряд. Подробный разбор времени, направления и сиденья идёт отдельной статьёй.

Как выбирают операцию

Диагностика простая, и она первая.

Опытный подход в самих сводах виден по перевесу: там, где европейский читатель ждёт проклятия, текст чаще всего предписывает шанти. Сначала снимают то, что мешает, а на человека переходят, когда доказано, что дело в человеке.

Цена

Традиция не морализирует, но и не молчит о последствиях. Три вещи проговорены прямо.

Первое: вредоносная операция связывает практика с целью, и связь эта не односторонняя. Отсюда целый разряд защитных практик от обратного удара, из которых самая известная — Пратьянгира; ей посвящён отдельный разбор.

Второе: тексты ставят условия допустимости. Абхичару предписывают против того, кто сам напал, разрушает дхарму, вредит учителю или общине; удар по неповинному считается ложащимся на бьющего. Это не оговорка переводчика, а часть предписания.

Третье: неудача не нейтральна. Обряд, начатый и брошенный, сорванный счёт, ошибка в имени, нарушенный пост — всё это в текстах описано как оборачивающееся на исполнителя. Отсюда правило: операцию либо ведут до конца по всем условиям, либо не начинают.

Откуда берут слова

Мантры шести операций — передаваемая часть системы. Они есть в сводах мантр, они читаемы, и никакой тайны в самом факте их существования нет, но работать ими начинают после дикши и после пурашчараны — начитывания, которым мантру «оживляют» для конкретного практика. Поэтому сочинённых мантр в статьях этой рубрики не будет: то, что можно было бы сочинить по-русски, не будет мантрой, а то, что действительно работает в системе, берут у учителя.

Дальше идут разборы каждой операции по отдельности: устройство, обряд, янтра, время и божество — по шести родам действия.