Тантра — это корпус текстов и построенная на нём обрядовая система, где практик через посвящение получает мантру, отождествляет себя с божеством и работает его силой. Ни «древнейшая мудрость Индии», ни «йога секса» к этому определению отношения не имеют. Разбираться приходится сразу с тремя слоями: с самими индийскими источниками, с их реформаторским прочтением XIX—XX веков и с западной нео-тантрой, которая к предмету почти не относится.
Слово и корпус
Санскритское tantra значит «ткань», «основа», «непрерывность» — и прежде всего это название жанра: руководство, где всё изложено связно от начала до конца. Тексты этого круга называются по-разному в зависимости от школы:
- агама — то, что «пришло»: в шиваитской рамке это диалог, где говорит Шива, а слушает Богиня;
- нигама — обратный случай: говорит Богиня, слушает Шива;
- самхита — обычное название текстов вишнуитской панчаратры;
- тантра — общий термин, чаще всего у шактов.
Корпусов несколько, и они не сводятся друг к другу. Шайва-сиддханта считает двадцать восемь агам; бхайрава-тантры образуют свой ряд; шактийские своды говорят о шестидесяти четырёх тантрах — счёт условный, списки расходятся. Отдельно стоит шривидья с культом Трипурасундари, отдельно — линия Кубджики, отдельно — панчаратра. Буддийская тантра развивалась параллельно, обменивалась с индуистской терминологией и обрядовыми ходами, но это самостоятельный корпус со своим счётом и своей передачей.
По времени рамка такая: тексты этого рода надёжно фиксируются с VI—VIII веков, расцвет систем и комментаторской работы приходится на VIII—XII, вершина философской обработки — Абхинавагупта, X—XI века, кашмирская школа. Позже жанр смещается к сводам и компендиумам, из которых практикующие берут обрядовые подробности: «Шарада-тилака» и поздние сборники мантр вроде «Мантрамахарнавы» — именно такие руководства, и по ним работают до сих пор.
Чем тантрическая обрядность отличается от ведийской
Разница не в «свободе», а в устройстве.
- Дикша. Ведийская обрядность наследственна; тантрическое посвящение даёт учитель, и оно считается вторым рождением, после которого практик получает право на конкретную мантру. Оттого тантра исторически была открыта тем, кому ведийский обряд был закрыт: женщинам и людям низких варн. Это не поздняя апологетика, а свойство самих текстов.
- Мантра — не молитва. Она понимается как звуковое тело божества. Отсюда бидж-слоги, счёт повторений, правила произношения и представление, что мантра может быть «живой» или «мёртвой».
- Практик становится тем, кому служит. Ходовая формула гласит: богом не будучи, бога не почтишь. Отсюда ньяса — размещение мантр и божеств по частям собственного тела, бхута-шуддхи — очищение и пересборка стихийного состава, и дхьяна — точное удержание образа по описанию.
- Опора чаще графическая. Янтра — чертёж, в который божество вводят, — работает наравне со статуей, а иногда вместо неё.
- Тело как местность. Каналы, центры, узлы, восходящая сила — рабочая карта, по которой ведётся практика.
Ачары: разряды практики
Тексты делят практикующих по пригодности, и деление жёсткое.
- Пашу — «скот»: практик, работающий строго в чистоте, без запретных субстанций, с ведийскими ограничениями.
- Вира — «герой»: тот, кому дозволены обряды с запретным, включая работу на месте кремации.
- Дивья — «божественный»: высший разряд, где внешнее уже не решает.
Параллельно идёт деление на дакшиначару (правый путь) и вамачару (левый), и оно не про «доброе и злое»: левый путь — тот, где предписанное обычаем нарушается ритуально и под контролем чина. Разбор вамачары, каулы и панчамакары — в отдельных статьях рубрики.
Три слоя, которые смешивают
Первый — сами источники. Агамы, тантры, самхиты, поздние своды, комментарии, живые линии Южной Индии, Бенгалии, Кералы, Ассама, Непала. Здесь тантра — это обряд, мантра, янтра, дикша, храмовая служба, календарь и жёсткая регламентация до мелочей.
Второй — реформаторское прочтение XIX—XX веков. Бенгальское возрождение, Вивекананда, и прежде всего Джон Вудрофф, писавший под именем Артура Авалона: его переводы и «Змеиная сила» ввели тантру в европейский оборот. Задача этого слоя была защитной — показать, что тантра есть высокая философия и йога, а не колдовство и разврат. Побочный результат: обрядовая, магическая и низовая часть корпуса оказалась задвинута, а кундалини и центры выдвинуты на первый план как «суть тантры», каковой они в текстах не являются.
Третий — западная нео-тантра. Линия, идущая через оккультные кружки начала XX века к Ошо и дальше, к семинарам о «священной сексуальности». С индийскими корпусами её связывает почти исключительно название. Панчамакара и майтхуна в агамических источниках — редкие, обставленные условиями обряды внутри огромной системы, а не её сердцевина; в нео-тантре пропорция перевёрнута, а обряд, мантра и дикша исчезли. Говорить об этом надо прямо: разбирая нео-тантру, ты разбираешь западную практику XX века, а не индийскую традицию.
Сюда же примыкает теософский слой. Привычная схема семи чакр с радужными цветами сложилась в европейских книгах — прежде всего у Ледбитера — и в индийских текстах в таком виде не встречается. Там иные системы центров, разное их число в разных школах, свои цвета, слоги и божества на лепестках. Пользоваться радужной схемой можно, но называть её индийской не стоит.
Чем тантра не является
- Не самой древней традицией Индии: ведийский корпус старше на тысячелетия.
- Не единой религией: шайва, шакта и вайшнава-корпуса расходятся в божестве, в чине и в философии.
- Не отменой правил: тантрический обряд регламентирован плотнее большинства ведийских — по времени, направлению, сиденью, чёткам, числу повторов, посуде и посту.
- Не противоположностью ведам: практикующий брахман совмещает обе рамки без ощущения противоречия.
- Не сексуальной техникой: то, что в западном обиходе называется тантрой, к предмету статьи отношения не имеет.
Как туда входят
Вход один — дикша от живого учителя. На посвящении даётся мантра, и вместе с ней — счёт, правила, ограничения, божество и способ ежедневной службы. Первая большая работа после дикши — пурашчарана, начитывание установленного числа повторов с обрядовой рамкой, которое «оживляет» мантру для практика.
Сама традиция объясняет, почему книжная мантра не годится, своими терминами: у мантры должна быть пробуждённость, полученная от учителя, а у ряда мантр, по представлениям поздних текстов, есть наложенные ограничения, снимаемые особым чином. Поэтому в статьях рубрики ты не найдёшь сочинённых мантр: слова берут из книги мантр под руководством учителя либо получают на дикше, и никак иначе.
Дальше начинается собственно система: шесть операций шат-кармы, божества этих операций, янтры и их зарядка, огненные приношения, работа десяти махавидий. Каждой из этих частей посвящён отдельный разбор.