Любовный раздел большой редакции — самый обширный оперативный блок книги и самый поздний по составу. Аль-Буни умер в 1225 году; в малой редакции этого материала почти нет, и появился он в кубра позже, когда трактат по науке букв обрастал ремесленной практикой. Разбирать его надо как содержание книги, а не как рекомендацию: что предписано, из чего собрано, на какой логике держится.

Пять разных вещей под одним словом

По-русски всё это зовут «приворотом», а арабская терминология различает пять операций с разной механикой и разной оценкой внутри самой традиции.

Особняком стоит рабт — связывание, отсечение человека от других или от способности к близости. Это уже вредоносная часть, и она разобрана отдельно.

На чём это держится

Логика та же, что во всей книге, и её стоит понять, прежде чем смотреть на прописи.

Планета — Венера. Отсюда день — пятница, час — час Венеры, предпочтительно первый дневной. Луна должна прибывать: работа на прибавление. Стоянка выбирается из благоприятных для брака и согласия.

Стихия — вода для мягкого притяжения и примирения, огонь для разжигания и джальба. Отсюда выбор имён и аятов: смотрят, какие буквы преобладают.

Имена. Прежде всего аль-Вадуд — Любящий, Любимый; с артиклем даёт по абджаду 51. Аль-Латиф — 129. Аль-Джами — Собирающий, 145, для соединения разлучённого. Число имени задаёт постоянную квадрата и счёт повторений.

Коранические места. Книга опирается на стихи, где речь о любви и соединении сердец прямо: Та-Ха (20), аят 39 — о любви, брошенной на Мусу от Бога; ар-Рум (30), аят 21 — о том, что между супругами положены приязнь и милость; аль-Анфаль (8), аят 63 — о соединении сердец. Целиком используется сура Юсуф (12), потому что вся она о влечении и разлуке; отдельно берут её стихи о том, как женщины замерли, увидев Юсуфа.

Тексты здесь коранические, и придумывать вместо них русские воззвания незачем и нельзя: слова берутся из Корана и читаются по-арабски. Врезки с сочинённой формулой в этой статье нет намеренно — она была бы подделкой под то, чего в книге нет.

Как обозначают человека

Деталь, без которой ни одна пропись не работает по её собственной логике. Человек называется по матери: такой-то, сын такой-то, такая-то, дочь такой-то. Не по отцу. Правило сквозное для всей арабской оперативной традиции и обосновывается тем, что материнство бесспорно, а отцовство — предмет веры. Пишут оба имени с материнскими; числа обоих складывают или сопоставляют, на сумме и разности строят квадрат.

Порядок работы по книге

Прописи в кубра многочисленны и друг другу противоречат — это шов между слоями. Общий каркас, который у них един, выглядит так.

  1. Риада — подготовка. Пост в светлое время на нечётное число дней, чаще три или семь; отказ от животной пищи и от всего, что имеет душу; ритуальная чистота; уединение по возможности. Часть прописей требует полного молчания в дни подготовки.
  2. Выбор времени. Пятница, час Венеры, прибывающая Луна, благоприятная стоянка.
  3. Материал. Чистый лист, бумага или пергамент; в дорогих прописях — тонкая серебряная или медная пластина. Венера — медь, и медная пластинка встречается часто.
  4. Чем писать. Шафран, растворённый в розовой воде, с прибавлением мускуса. Это стандартные благовонные чернила арабской талисманной традиции, и они же идут на всё, что связано с приязнью. Тростниковое перо, новое, ни на что другое не употреблявшееся.
  5. Что писать. Квадрат под число выбранного имени; имена обоих с материнскими; выбранные аяты по кругу или по краям; в углах — буквы или числа по указанию прописи.
  6. Окуривание. Алоэ (уд), сандал, мастика, амбра, розовое дерево — сладкие смолы. Талисман держат в дыму, пока пишут и после.
  7. Чтение. Имя или аят читают счётом — столько раз, сколько даёт его числовое значение, либо кратно ему. Для аль-Латифа это 129 повторений, для аль-Вадуда с артиклем 51. Счёт ведут по чёткам.
  8. Куда девать. Разброс прописей здесь наибольший. Носить при себе; зашить в ткань и держать; отдать адресату незаметно; положить под порог его дома; окурить дымом; растворить написанное в воде и дать выпить; закопать у порога. Растворение чернил в питьё — старейший и самый ходовой приём, и он же самый спорный богословски, потому что в воде оказывается написанный коранический текст.

Что говорит о них сама традиция

Разделение внутри ислама здесь проходит резко, и оно — часть темы, а не приписка к ней.

Защитники науки букв допускают таълиф между супругами: восстановление согласия в браке — дело благое, а средство — Божии имена и Его же речь. На махаббу они смотрят с оговорками. Тасхир человека против его воли отвергают и они: воля другого не предмет распоряжения.

Критики — линия Ибн Таймийи и наследующие ей — не признают ни одного из различий. Для них весь блок есть сихр, а сихр запрещён коранически; аят 102 суры аль-Бакара (2), говорящий о разлучении мужа с женой как о том, чему учили и что есть неверие, приводится ими и против любовной части тоже.

Есть и третья вещь, которую честнее назвать, чем обойти: этот раздел книги в живой практике чаще всего идёт через посредника — «работника», к которому приходит заказчик. Среда посредников устроена так, что злоупотребление в ней — норма, а не исключение, и деньги в ней движутся куда надёжнее, чем результат. Это факт о среде, а не оценка техники.

Признаки и сроки

Книга задаёт сроки скупо: смотреть отклик на третий, седьмой и сороковой день. Признаком считается перемена в поведении адресата — обращение, весть, появление, — а не собственное ощущение делающего.

Обратной стороной весь раздел признаёт возврат. Работа, сделанная на человека, у которого стоит хиджаб — охранный талисман или регулярное чтение охранных аятов, — по логике книги возвращается к пославшему, и снимают её теми же средствами, что и всякий вред. Об этом в статьях об обрядах защиты и об обрядах вреда.