Дисаблот (dísablót) — жертва дисам, женским духам, стоящим за родом и за судьбой. Это особая ветвь северного жертвенного обряда, обращённая не к большим богам, а к сонму женских покровительниц. Про неё известно меньше, чем про общий блот, и тем важнее отделить засвидетельствованное от достроенного.
Кто такие дисы
Дисы (dísir, ед. dís) — собирательное имя женских духов, связанных с родом, плодородием и судьбой. Круг их размыт, и это черта самого материала, а не пробел: под «дисами» источники понимают разное и пересекающееся.
- Духи-покровительницы рода — женские существа, хранящие семью, близкие к наследуемой женщине-фюльгье; их благоволение — благо роду, их отвращение — беда.
- Родовые умершие женщины — предки по женской линии, к которым обращаются как к дисам; здесь дисаблот смыкается с почитанием предков.
- Норны и валькирии в широком смысле тоже попадают в поле «дис» — жёны судьбы и жёны боя; границы плавают.
Отдельно стоят матери-богини (matronae) с римско-германских алтарей первых веков — тройки женских божеств-покровительниц, которых часть исследователей связывает с той же линией женского почитания. Прямой мостик спорен, но общий образ — тройственные женские покровительницы рода и земли — устойчив по всей германской области.
Что говорят источники
Свидетельства о самом обряде разрозненны, но сходятся в характере.
- Домашний и родовой обряд. Дисаблот в сагах — чаще семейное, домашнее дело, приуроченное к осени или к началу зимы, к порогу тёмной половины года; его правят в усадьбе, нередко женщины ведут его.
- «Сага о Хервёр» и другие упоминают дисаблот как повод и как срок; в «Пряди о Тидранди» именно в ночь осеннего дисаблота героя настигают женские духи — знак, что обряд связан с явлением дис и с опасностью этого явления.
- Дисатинг. В Уппсале известен «дисатинг» — сходка и торг, приуроченные к дисаблоту; то есть обряд имел и общественное измерение, был вехой года.
Твёрдого «чина» дисаблота, как и общего блота, источник не сохранил — есть повод, срок, круг адресатов и несколько сцен.
Женское, род и порог года
Дисаблот собирает несколько северных линий в один узел, и это его суть:
- Женское покровительство. В отличие от блота Одину или Тору, здесь адресат — женские духи рода; и ведут обряд часто женщины. Это ставит дисаблот рядом с сейдом как женским ремеслом.
- Род и предки. Дисы наполовину — умершие женщины рода; дисаблот поэтому — и поминовение, и просьба о покровительстве, близкая к обращению к предкам у кургана.
- Порог тёмного времени. Срок — осень, вход в зиму; это опасное время, когда границы истончаются, и явление дис в сагах бывает грозным. Обряд одновременно чтит и умилостивляет.
Что здесь реконструкция
Твёрдо: дисы — женские духи рода, судьбы и плодородия, круг их размыт и включает предков-женщин; дисаблот — обряд им, домашний и сезонный, осенне-зимний, нередко женский; при нём известен и общественный дисатинг. Чего источник не даёт — пошагового порядка, слов, точного состава приношения. Всё подробное, что предлагают под именем «дисаблота» сегодня, — реконструкция XX–XXI веков, собранная по образцу общего блота и обращения к предкам. Само ядро скромно: осенью выделить долю женским духам рода, помянуть родовых женщин, попросить покровительства на тёмную половину года.
Почему дисы грозны
Ошибочно думать о дисах как о ласковых бабушках-хранительницах: источник рисует их двойственно. В «Пряди о Тидранди» женские духи, явившиеся в ночь осеннего дисаблота, разделены — одни в светлом, другие в тёмном, и тёмные несут герою гибель; сама ночь обряда оказывается опасной. Дисы хранят род, но они же связаны с судьбой и смертью, и отвернувшаяся диса — беда. Это делает дисаблот не только благодарностью, но и умилостивлением: их чтят в том числе затем, чтобы не навлечь их немилость на пороге тёмного времени. Отсюда и осторожный тон обращения к ним, и приуроченность к сроку, когда граница истончается. Понимать эту грозную сторону важно, чтобы не свести дисаблот к уютному «дню предков»: обряд обращён к силам, от которых зависит и жизнь, и её обрыв, и почтение к ним — не сентиментальность, а расчёт.
Как это собирают сегодня
Ниже — рабочая реконструкция, а не обряд из источника.
- Срок — осень, вход в зиму; порог тёмного времени.
- Место — дом, семейный очаг; дисаблот исходно домашний.
- Адресат — женские духи рода и родовые умершие женщины, поимённо, если помнят имена.
- Доля — часть трапезы и питья отставляют, выливают, относят; кровь заменяют приношением.
- Просьба — покровительство роду, дому, женщинам семьи, благополучный переход через зиму.
Своё обращение по-русски, по строю обрядовой речи, а не как перевод источника:
Жёны рода моего, что были до меня и что хранят меня, — вот ваша доля к тёмному времени. Не большим богам её отставляю, а вам, ближним: бабкам, что пряли этот род, и тем, кого не помню по имени, но помню по крови. Примите и станьте у порога зимы: чтоб дом стоял, чтоб дети росли, чтоб женщины были целы. Что отдано — ваше; сторона наша — общая.
Отклик и мера
Дисаблот — обряд покровительства и поминовения, и мера его в держании связи: долю отдали, женщин рода помянули, порог зимы прошли под их рукой. Признак, о котором говорят практикующие: важнее имя и память, чем размах приношения; дисы — «свои», ближние, и обращение к ним домашнее, а не храмовое. Осторожность прежняя: заклание не нужно, замена работает; и трезвость — не путать тёплое родовое чувство с «откликом духов». О женщине-фюльгье, наследуемой родом, — в отдельной статье; о связи с умершими — в статье о кургане и предках; об общем жертвенном обряде — в статье о блоте.