Текст, о котором идёт речь, записан в ночь на 22 июня 1975 года за один сеанс и лёг в основание Храма Сета. По-английски он называется «The Book of Coming Forth by Night» — «Книга Пришествия Ночью», и русские варианты названия ходят разные, включая тот, под которым стоит эта статья. Начать разбор стоит именно с названия: оно отсылает к египетской погребальной литературе, и отсылка эта работающая, а не декоративная.

Название

Египетский сборник, который принято называть «Книгой мёртвых», в самих рукописях озаглавлен иначе — «Изречения выхода в день». Речь о выходе умершего наружу, на дневной свет, к жизни за порогом.

Название 1975 года построено как прямая инверсия: выход не в день, а в ночь. Смысл заявлен сразу — то, что выходит, выходит на тёмную сторону, и это не смерть, а начало. Ход красивый и говорит о выучке составителя: он знал египетский материал не по популярным пересказам.

Из этого же следует, что перевод названия со словом «Сатана» неточен. Сатана в тексте фигурирует, но именно как имя, от которого текст отказывается.

Обстоятельства получения

Летом 1975 года Церковь Сатаны переживала конфликт из-за роспуска гротов и порядка присвоения степеней; это разобрано в статье о расколе. Аквино, занимавший IV° и ведавший перепиской организации, вышел из неё вместе с частью жречества.

Работу он провёл в ночь на 22 июня, на летнее солнцестояние. Заявленная им цель — выяснить, кому теперь принадлежит «инфернальный мандат», то есть полномочие вести дело. Текст записан от руки, за один приём, без правки; говорит в нём от первого лица Сет.

Что в нём сказано

Содержание можно свести к шести положениям.

Есть седьмое положение, и оно самое интересное, потому что работает против жанра. Текст запрещает поклонение. Сет прямо отказывается от роли божества, которому служат: он говорит, что дал человеку способность спрашивать, и что вера ему не нужна и не годится. От будущего Храма требуется не паства, а собеседники.

Именно этот пункт делает текст не вполне обычным откровением: полученное писание, которое запрещает относиться к себе как к писанию, — конструкция редкая.

Образец

Литературный образец очевиден и Храмом не отрицался: «Книга Закона», полученная Кроули в Каире в апреле 1904 года. Совпадает практически всё устройство.

Дальше расходятся. «Книга Закона» темна, ритмична и пророчески невнятна; текст 1975 года сравнительно ясен, местами почти административен, и заметная его часть посвящена организационным вопросам — устройству будущего Храма, порядку признания, отношению к прежней организации. Это документ передачи полномочий, оформленный как откровение.

И это же — главный аргумент оппонентов. Со стороны Церкви Сатаны позиция звучит так: никакого мандата не существовало, следовательно передавать было нечего; текст есть обычный приём легитимации, каким пользовались основатели всех новых культов, включая тех, на кого он равняется. Возразить по существу тут нечего, и Храм по существу не возражает — он предлагает судить не о происхождении текста, а о том, работает ли построенное на нём.

Как к нему относится сам Храм

Здесь Храм ведёт себя нетипично для организации, стоящей на полученном писании.

Текст не объявлен непогрешимым. Вера в его сверхъестественное происхождение от члена не требуется — ни при вступлении, ни при повышении. Аквино сам публиковал к нему разбор и комментарий, в которых отмечал места тёмные, места, допускающие несколько чтений, и места, где он не уверен в собственной записи. Организация издавала текст вместе с этим аппаратом.

Позиция получается двойная и не вполне устойчивая: документ учредительный, но не обязательный к вере. Держится она на том же, на чём стоит вся система, — на запрете поклоняться. Если Сет требует вопроса, а не веры, то первым, к чему следует задавать вопросы, оказывается текст, в котором он этого требует.

Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:

Слушай не голосом, а слухом: я не тот, чьё имя тебе переписали. Меня звали, когда пустыня была старше вашей памяти, и звали иначе, чем зовут теперь. Требую от тебя не веры — верят те, кому нечем спросить. Требую вопроса, и вопроса злого, и второго после ответа. Условие моё таково: что ты примешь на слово, того я тебе не давал; и если ты станешь на колени, ты станешь на колени перед пустым местом, и это будет твоя работа, не моя. Дар мой — что ты отдельно. Держи его. Час назван, слово сказано, отпускаю тебя к себе самому.

Как читать такой текст

Полученные писания — отдельный жанр, и у него есть правила разбора, одинаковые для 1583, 1904 и 1975 годов. Порядок работы такой.

  1. Установи обстоятельства. Кто записывал, когда, сколько времени заняло, кто присутствовал, сохранилась ли первая запись или только печатное издание.
  2. Найди образец. Полученные тексты почти никогда не возникают на пустом месте: у каждого есть предшественник по форме, и он обычно известен получателю.
  3. Отдели содержание от полномочия. В тексте всегда два слоя: доктринальный и юридический. Первый говорит о мироустройстве, второй — о том, кто теперь главный. Второй слой полезно выписать отдельно; он объясняет обстоятельства получения лучше любых мемуаров.
  4. Проверь на невыводимое. Есть ли в тексте хоть что-то, чего записавший не знал и знать не мог? Это единственная проверка происхождения, которая вообще что-то даёт, и она почти всегда даёт отрицательный результат.
  5. Разведи вопрос происхождения и вопрос годности. Текст может быть целиком сочинён и при этом работать; может быть полученным и при этом ни на что не годиться. Это два разных вопроса, и смешивают их обе стороны спора.

Пятый пункт — главный. Тому, кто разбирает енохианские ключи ЛаВея, он даёт ровно ту же развязку: правка адресата не отменяет действенности текста как ритуального инструмента, но и не делает его древним. Здесь так же. «Книга Пришествия Ночью» — документ 1975 года, написанный образованным человеком в разгар организационного конфликта, и на нём выстроена система, прожившая полвека и давшая внятную дисциплину. Оба этих утверждения верны одновременно, и никакого противоречия между ними нет.