Под словом «сатанизм» ходят минимум четыре разных явления с разными основаниями, разными датами и несовместимыми ответами на вопрос, существует ли тот, к кому обращаются. Пока они не разведены, разговор о предмете распадается: собеседники спорят о разном, называя это одним именем. Это карта, а не оценка.

Вопрос, который делит поле

Разводит течения один вопрос: существует ли адресат обращения отдельно от того, кто обращается. Прочее — эстетика, отношение к церкви, организационная форма, политика — вторично. Атеист и теист могут пользоваться одним чином, одной символикой и одними именами, но делают разное: первый работает над собственным состоянием, второй ведёт переговоры с чужой волей.

Второй по важности вопрос — датировка. Почти всё, что называют сатанизмом, собрано после 1966 года из материала XIX века, а тот — из судебных протоколов, романов и антиклерикальной публицистики. Древности здесь нет, преемственности от дохристианских культов тоже. Заявление «наша традиция идёт от вавилонских жрецов» — точный признак корпуса, написанного недавно и не желающего это признавать.

Символический сатанизм: Церковь Сатаны, 1966

Тридцатого апреля 1966 года в Сан-Франциско Антон Шандор ЛаВей объявил об основании Церкви Сатаны и назвал этот год первым. Ход был рассчитан на прессу и сработал.

Основание системы атеистическое. Сатана здесь — имя для двух вещей сразу: для позиции противостояния навязанной морали и для «тёмной силы в природе», которую ЛаВей описывал как неучтённую наукой, но не как личность. Обращение в чине адресовано не вовне, а внутрь: это способ поднять эмоцию до рабочего накала. Ритуал прямо назван психодрамой — не потому, что он «понарошку», а потому, что механизм описан через психику исполнителя.

Отсюда устройство корпуса: «Сатанинская библия» 1969 года с девятью утверждениями, теорией «большой» и «малой» магии и тремя чинами — похоти, сострадания и разрушения; «Сатанинские ритуалы» 1972 года со сценариями церемоний, включая чёрную мессу; книга о женской магии начала семидесятых, переизданная позже как «Сатанинская ведьма». Каждая разобрана отдельно.

Поклонения в системе нет по определению, молитвы нет, договора нет. Есть чин, эмоция, направленная воля и требование к миру — и правило не сваливать на «силы» то, что решается поступком.

Теистические течения

Здесь адресат существует. Дьявол — реальное существо, с ним возможны почитание, посвящение, дар, договор, служение. Меняется всё: появляется молитва, появляется возможность отказа, появляется вопрос о том, чего адресат хочет от тебя.

Единого центра нет, и это следствие устройства: если Сатана реален, полномочия объявить себя его церковью есть у каждого. Поле состоит из мелких групп, одиночек и сетевых корпусов. Различимы несколько линий:

Храм Сета, 1975

В 1975 году из Церкви Сатаны ушла часть жречества во главе с Майклом Аквино. Причина раскола была организационной и доктринальной одновременно: продажа степеней за деньги — и вопрос о том, есть ли за именем кто-нибудь.

Ответ Храма — есть, но зовут его не Сатана. Сет, египетский нетер, объявлен действительной, отдельной, самосознающей сущностью, а «Сатана» — поздним искажением имени. Сет даёт «Чёрное пламя» — обособленное сознание, отделяющее человека от природного порядка. Центральное слово системы — Ксеп, египетское «становиться, приходить в бытие».

Это не сатанизм ЛаВея с другой вывеской. Здесь есть второй участник, который может отказать, и шесть степеней с признанием, а не покупкой. Историческому египетскому Сету такая роль не принадлежала: конструкция построена в XX веке, и Храм этого не скрывает.

Политический активизм: с 2013 года

Организация, основанная в 2013 году в Массачусетсе и известная как Сатанинский храм, — четвёртое явление, и практикой она не занимается. Основание нетеистическое, набор из семи принципов светский, инструмент — право. Логика простая: если государство даёт привилегию одной религии, та же привилегия требуется для сатанистов, а отказ обнажает цену привилегии. Отсюда памятник Бафомету как ответ на памятник Заповедям, школьные клубы как ответ на школьные клубы, иски о религиозных исключениях. Церковь Сатаны от этой организации публично отмежёвывается: две разные структуры, спорившие друг с другом печатно.

Чем сатанизм не является

Отдельно: течения, связанные с насильственным экстремизмом

Есть корпуса, называющие себя левосторонними, за которыми стоит документированная связь с неонацистской средой и насильственным экстремизмом; самый известный распространяется с начала 1980-х и фигурировал в материалах террористических дел в Британии и США. Это не «одно из направлений пути». Их оперативные тексты здесь не пересказываются: названо только то, чем они являются — политическая структура в оккультной оболочке.

Пять вопросов, которые ставят диагноз

Когда тебе называют группу, книгу или течение, порядок проверки такой.

  1. Есть ли адресат? Сатана — образ или существо? От ответа зависит механика.
  2. Есть ли поклонение, дар, договор? Если да — течение теистическое, чем бы себя ни называло.
  3. Какого года корпус и кто автор? «Древняя традиция» без источника — брак.
  4. Как получают степени? Покупкой или признанием — это та развилка, на которой в 1975 году раскололось поле.
  5. Что группа говорит о насилии и законе? Если корпус оправдывает насилие, разговор о духовном содержании закончен.

Рабочее переложение воззвания:

Я стою на своей земле и называю противника по имени.
Не прошу заступничества, не жду подаяния, не ищу отца.
Тот, кто во мне держит спину прямо, — Противник; ему и слово.
Я беру своё, потому что оно моё, и отвечаю за взятое сам.
Что сказано — сказано; что взято — взято; ночь закрывает сказанное.

Один и тот же текст в двух системах работает по-разному, и это лучшая иллюстрация ко всей карте. Для атеиста это формула самонастройки: адресата нет, работает накал и решение. Для теиста — обращение к тому, кто слышит и может не ответить. Слова совпали, содержание нет. Отсюда правило чтения: сначала выясняешь, кому автор говорит, и только потом — что.