Святая Варвара за Шанго, Милосердная Дева дель Кобре за Ошун, святой Лазарь за Бабалу Айе — набор, из-за которого сантерию до сих пор описывают как «смесь африканских верований с католичеством по невежеству». Это неверно фактически. Соответствия строились сознательно, под конкретную юридическую задачу, и работали как способ уцелеть под запретом.
Механизм: зачем святой был нужен
Испанское законодательство требовало крещения всех ввезённых африканцев и не допускало никаких иных культов. Одновременно оно разрешало кабильдо де насьон — общества взаимопомощи, организованные по «нациям», при условии, что общество оформлено как католическое братство: с патроном, с образом, с участием в процессиях.
Из этого следует всё остальное:
- У собрания должен быть законный повод. Праздник святого — повод, под который можно бить в барабаны на глазах у властей.
- У помещения должен быть образ. Изображение святого на стене делает комнату законной.
- У человека должно быть крещение. Крещёный раб — часть общества; некрещёный — нарушение.
Праздничные процессии кабильдо в кубинских городах шли открыто, официально и десятилетиями. Что именно происходило внутри общества, властей интересовало меньше, чем внешняя рамка.
Скажем это прямым текстом, потому что вокруг него больше всего путаницы: синкретизм здесь — стратегия выживания, а не результат невежества. Люди, знавшие ориша по африканскому обряду, отлично видели разницу между Шанго и святой Варварой. Совмещение было решением задачи, а не ошибкой памяти.
Как подбирались пары
Соответствие строилось не наугад. Работали три механизма, обычно вместе.
Атрибут. Святая Варвара изображается с башней, мечом и в красном плаще, её призывают от молнии и считают покровительницей артиллеристов — то есть грома. Шанго — гром, огонь, топор, красное. Совпадение почти буквальное, и никого не смущало, что Шанго мужчина, а Варвара женщина: сходство шло по признакам, а не по полу. Тот же ход со святым Лазарем из притчи — нищий в язвах, которого лижут псы, — и Бабалу Айе, ориша болезни и исцеления от неё.
Дата. Праздник святого задавал день службы, и день закреплялся за ориша. Так сентябрь стал месяцем Ошун и Йемайи, а середина декабря — днём Бабалу Айе с многотысячным паломничеством к его храму под Гаваной.
Функция. Святой-целитель к целителю, святой-воин к воину, покровитель города к ориша, стоящему над городом.
Стандартный кубинский набор соответствий выглядит так:
- Элеггуа — Святой Младенец из Аточи, у части домов святой Антоний или Одинокая душа.
- Огун — святой Пётр, в ряде домов Иоанн Креститель.
- Очоси — святой Норберт.
- Обатала — Богоматерь Милосердия, 24 сентября.
- Йемайя — Дева де Регла, 7 сентября.
- Ошун — Дева де ла Каридад дель Кобре, 8 сентября, покровительница Кубы.
- Шанго — святая Варвара, 4 декабря.
- Ойя — Дева де ла Канделария, у части домов святая Тереза.
- Бабалу Айе — святой Лазарь, 17 декабря.
- Орунмила — святой Франциск Ассизский, 4 октября.
- Аггайю — святой Христофор, покровитель Гаваны.
- Ибейи — святые Косма и Дамиан.
- Инле — архангел Рафаил.
- Нана Буруку — святая Анна.
Список не единственный. Дома расходятся, и это нормально: соответствия складывались локально, а не утверждались собором.
Три позиции внутри традиции
Спрашивать «а на самом деле святой и ориша — одно и то же?» бессмысленно, потому что внутри традиции на этот вопрос отвечают по-разному, и все три ответа реальны.
Позиция первая: чистая маскировка. Святой был вывеской, ничем больше; сегодня надобности в вывеске нет, и её пора снять. Так рассуждает часть жречества, особенно связанная с движением возврата к африканскому образцу.
Позиция вторая: двойная принадлежность всерьёз. Большинство кубинских олориша крещены, ходят к мессе и не видят в этом противоречия. Более того, во многих кубинских домах крещение обязательно перед асьенто: некрещёного не посвящают. Для человека такой линии святой — не прикрытие, а вторая настоящая половина его религиозной жизни.
Позиция третья: разведение без разрыва. Святой и ориша — разные существа, оба почитаются, но не путаются: образ стоит в доме, месса заказывается, при этом ориша кормят как ориша и обращаются к нему как к ориша.
Честный вывод: первая и вторая позиции обе исторически верны, потому что описывают разные периоды и разных людей. Начиналось как прикрытие, за два века у многих стало настоящим.
Как это выглядит на практике
- Образ на алтаре. Гипсовая фигура или литография святого стоит рядом с супницей. Ориша при этом живёт в камнях внутри супницы, а не в фигуре — устройство разобрано в статье об асьенто и в общей статье о сантерии.
- Месса. В ряде домов за посвящаемого заказывают мессу, и это часть порядка, а не личная прихоть.
- Святая вода и свечи католического образца в работе используются свободно.
- Праздник по календарю святого. День ориша чаще всего совпадает с днём его святого, и в этот день дом накрывает стол и зовёт гостей.
- Двойное имя. Люди говорят «Санта Барбара» там, где имеют в виду Шанго, и понимают друг друга.
Правило для постороннего простое: не «исправляй» чужой алтарь. Убирать католические образы из дома, где они стоят два поколения, и объяснять хозяину, что это «искажение», — верный способ показать, что ты не понимаешь, куда пришёл.
Чем кубинский случай отличается от соседних
Сравнение снимает соблазн считать синкретизм чем-то единым.
- Гаити. Лоа сопоставлены со святыми по тому же принципу, но пантеон другой и логика другая: там семья Гэде, Огу, Эрзули, а привязки часто держатся на деталях лубочной картинки.
- Бразилия. В кандомбле те же йорубские ориша получили других святых, а рядом выросли умбанда и кимбанда, где смешение пошло ещё дальше и включило спиритизм. Это разные системы, а не варианты одной.
- Куба. Здесь синкретизм самый «плотный» именно потому, что кабильдо были легальной формой и просуществовали долго.
Что означает разговор о «десинкретизации»
Движение за очищение традиции от католического слоя существует и заметно с конца XX века. Аргумент понятен: прикрытие сыграло свою роль, запретов больше нет, и держать чужой образ на алтаре незачем.
Контраргумент столь же понятен: святые вошли в обряд не только как ширма. За два века они попали в песни, в даты, в тексты гаданий, в семейные истории и в то, что человек говорит матери. Вынуть их без потерь не выйдет.
Практический итог для читателя отсюда: выбирая линию, ты наследуешь её позицию по этому вопросу, и спорить с ней у своего крёстного бессмысленно. А описывая сантерию по-русски, стоит держать в голове главное: пары «святой — ориша» появились не от смешения в головах, а как рабочее решение людей, которым запретили их собственную религию. Это разница между «не разобрались» и «нашли выход», и она принципиальна.