Сантерия — кубинская ветвь йорубской религии ориша, та же система, из которой выросла нигерийская Ифа, но со своим жречеством, своим гаданием и своим порядком входа. Работает она не как учение, а как дом: у человека есть посвятитель, есть линия, есть обязанности и есть предметы, которые надо кормить. Всё остальное — производное от этой конструкции.

Как это называется правильно

Слово «сантерия» появилось как насмешка: испанское обозначение чрезмерной возни со святыми. Внутри традиции чаще говорят Регла де Оча — «правило ориша» — или Регла де Лукуми. «Оча» — стянутое «ориша», «лукуми» — кубинское имя йорубов, восходящее к йорубскому обращению «мой друг». Человек, говорящий «я в Оча», сообщает о себе больше, чем тот, кто говорит «я в сантерии».

Сюда же правило, которое стоит усвоить сразу: лукуми, гаитянский воду, бразильское кандомбле, конголезское пало и американская худу — пять разных вещей. Пало вообще не йорубское: у него конголезский корень и другая логика целиком.

Почему Куба сохранила так много

Хронология объясняет всё. Кубинский сахарный бум пришёлся на XIX век, ввоз рабов — включая нелегальный — шёл почти до 1870-х, рабство отменили только в 1886 году. Одновременно в Йорубаленде рушилась империя Ойо и шли войны, отправлявшие в трюмы огромное число пленных.

Итог: на Кубу йорубы попадали поздно и массово, среди них были посвящённые жрецы, и первое поколение кубинских служителей училось у людей, посвящённых в Африке. Отсюда полнота кубинской традиции по сравнению с теми местами, куда африканцев везли на два века раньше.

Легальным контейнером стали кабильдо де насьон — общества взаимопомощи по «нациям», оформленные как католические братства с патроном и образом. Это и есть механизм синкретизма: не смешение от невежества, а юридическое прикрытие, о чём подробнее в статье о святых и ориша.

Устройство

Наверху — Олодумаре, творец, к которому не обращаются напрямую и которому не строят алтарей; его называют ещё Олорун и Олофи.

Ниже — ориша: примерно два десятка реально служимых на Кубе из куда большего числа африканских. Это не аллегории стихий, а личности с историей, характером, вкусами и запретами. У каждого есть камино — «дороги», отдельные лица одного ориша, со своими подношениями и своим нравом.

Ориша живёт в предметах. Ключ ко всему устройству: не в статуе и не в картинке, а в отанес — освящённых камнях в закрытой супнице, в раковинах, в железе. Предмет освящают, кормят и обслуживают. Гипсовая фигура святого — украшение, а не место силы.

Аше — сила, которая передаётся: через посвящение, предметы, кровь, травы, слово старшего. Не «энергия вообще», а то, что получают от конкретного человека и теряют по собственной небрежности.

Ори — твоя голова, личная судьба и личный ориша, с которым договариваются отдельно. Эгун — умершие; их кормят первыми, всегда: до всякого ориша идёт обращение к предкам своей линии. Правило без исключений.

Три сословия, которые русские тексты постоянно путают

Самый частый источник ерунды в русскоязычных текстах, поэтому разведём жёстко.

Бабалаво — жрец Орунмилы, ориша судьбы и гадания. Работает с Ифа: с цепью опеле и со священными орехами икин, читает корпус из двухсот пятидесяти шести знаков-одду. Посвящает в Ифа, даёт «руку Орунмилы» и в большинстве кубинских линий даёт воинов. В кубинской лукуми бабалаво — только мужчины; вопрос о женщинах в Ифа — предмет резкого спора между Нигерией и частью диаспоры.

Ориате (оба ориате) — распорядитель обрядов Оча и мастер гадания на раковинах. Ведёт посвящение, читает итá. Это не «младший бабалаво», а другая профессия: ориате может не иметь отношения к Ифа.

Сантеро и сантера (иворо, олориша) — посвящённые в Оча, у которых «сделана голова». Гадают на дилоггун — шестнадцати раковинах каури — и на кокосе, ведут своих крестников, кормят своих ориша.

Итог одной строкой: бабалаво — опеле и икин; ориате и сантеро — дилоггун. Разные системы гадания с разными правами. Бабалаво не читает дилоггун, сантеро не берётся за Ифа, и человек, называющий себя бабалаво и раскладывающий раковины, — не тот, за кого себя выдаёт. Отдельно стоят омо Аня, барабанщики, посвящённые в освящённый барабан батá: ещё одна самостоятельная линия со своим обрядом.

Лестница входа

Порядок в большинстве кубинских домов такой, с оговоркой, что дома расходятся и что каждый шаг делается только после гадания, а не по желанию.

  1. Элеке — освящённые бусы, обычно пять. Первый формальный шаг, создаёт связь с крёстным и с домом. Одна церемония, подготовка от недели. Цена в США — от двух до шести сотен долларов, на Кубе кратно меньше.
  2. Герреро — воины: Элеггуа, Огун, Очоси и Осун. Даются, как правило, бабалаво. Это уже обязательство с расписанием кормления. Цена — от нескольких сотен до полутора тысяч долларов.
  3. Кофа для женщин и Авофака для мужчин — «рука Орунмилы». Три дня обряда, определение ангела-хранителя и получение своего знака-одду, который читают один раз в жизни. Цена — от пятисот до двух тысяч и выше.
  4. Асьенто, или кариоча — собственно посвящение, «постановка ориша на голову». Семь дней церемонии, затем год и семь дней в белом со строгим уставом. Цена в Северной Америке — от пяти до двадцати пяти тысяч долларов и выше, и это не жадность: платятся животные, травы, ткань, барабаны, еда на десятки людей, работа нескольких жрецов и доля каждому участвующему.

Про деньги надо сказать прямо. Деречо — обрядовая плата — часть самого обряда: без неё работа не считается сделанной, деньги кладут открыто на циновку, и сумма задана обычаем, а не торгом. Классическая ставка за консультацию у бабалаво — двадцать один песо. Претензии к цене высказывают до, а не после. Каждая ступень разобрана отдельно — по своим статьям.

Что здесь закрыто и почему

Названо прямо, без придуманных подробностей.

Что происходило дальше

Республика первой трети XX века дала волну паники о «колдунах» с газетной травлей и арестами. После 1959 года часть жречества уехала, и Майами стал вторым центром традиции при первом — Гаване. Внутри Кубы религия десятилетиями жила в полутени, пока в начале 1990-х ограничения не ослабили; следом пришёл религиозный туризм, изменивший экономику домов сильнее любых указов. Ежегодно публикуется Летра дель Аньо, общее гадание на год, отдельно в Гаване и отдельно в Майами, и расхождение двух текстов — сюжет сам по себе.

Как это выглядит сейчас и что доступно человеку со стороны — в статье о трезвом аудите сантерии.