Эта подрубрика устроена иначе, чем остальные разделы сайта. Обрядового содержания здесь не будет — ни порядков, ни песен, ни слов, ни схем алтаря. Причина не в осторожности редакции: народы, о которых идёт речь, публично и неоднократно заявили, что именно они считают закрытым, и заявления эти существуют в виде документов. Разобрать при этом есть что, и разбирать стоит всерьёз.
Единой «индейской традиции» не существует
В США федерально признаны 574 племени, в Канаде — более 600 общин первых наций, плюс инуиты и метисы, плюс десятки народов, признанных штатами или не признанных никем. Языковых семей — больше десятка, и они несводимы друг к другу так же, как баскский и китайский. Пуэбло на юго-западе, лакота на равнинах, хауденосауни на северо-востоке, тлинкиты на северо-западном побережье и навахо не образуют одной религии.
Отсюда первое правило чтения: фраза «индейцы верят, что...» — верный признак, что автор не знает, о ком пишет. Любое утверждение должно быть привязано к народу и желательно к общине.
Почему закрытое действительно закрыто
Аргументов три, и они разной природы.
Первый — юридический. Племена в США имеют статус суверенных зависимых наций, со своими правительствами, судами и правом регулировать собственные дела, включая доступ к культурному наследию. Ряд общин закрепил протоколы работы с исследователями, съёмкой и архивами формальными решениями своих советов.
Второй — исторический. Публикация здесь имеет мрачный послужной список. Обряды были запрещены прямым распоряжением: в США с 1883 года действовали суды по «индейским правонарушениям», каравшие пляски и работу знахарей; в Канаде с 1885 по 1951 год потлач и пляски были уголовно запрещены. Детей отправляли в школы-интернаты, где практику выбивали. Одновременно этнографы публиковали то, что записали, и материалы попадали и в библиотеки, и в руки администраторов. Закрытость — не поза, а вывод из опыта.
Третий — практический. Записанный порядок без общины не работает. В этих системах обряд — это не последовательность действий, а отношение: право вести определяется линией передачи, разрешением старших, обязательствами перед конкретными людьми и местом. Текст, вынутый из этого, даёт не сокращённый вариант, а другой предмет — имитацию.
Что народы сказали публично
Существует несколько известных публичных заявлений, на которые можно ссылаться прямо.
- Декларация войны эксплуататорам духовности лакота, принятая на съезде лакота, дакота и накота летом 1993 года. Документ адресован не белым вообще, а конкретной индустрии платных «церемоний» и назвал её продажей того, что продаже не подлежит.
- Резолюции племенных советов и организаций коренных народов против коммерческих «потовых хижин» и «видений-квестов», выпускавшиеся начиная с 1980-х.
- Публичные возражения хопи и зуни против аукционных продаж обрядовых предметов, в том числе судебные и дипломатические демарши по поводу парижских аукционов масок катсина.
- Позиция ряда общин относительно фотографирования: в большинстве пуэбло съёмка плясок запрещена, и запрет вывешен на въезде.
Право, которое стоит знать
- AIRFA 1978 — закон о свободе религии американских индейцев: декларативный по силе, но им впервые признано, что запреты вообще были.
- NAGPRA 1990 — закон о защите могил и репатриации: обязал музеи и федеральные учреждения вернуть общинам останки, погребальный инвентарь и предметы культового назначения. Изменил положение дел радикально и продолжает работать.
- Закон об индейских искусствах и ремёслах 1990 года — делает федеральным правонарушением продажу изделия как «индейского», если изготовитель не является членом признанного племени. Это самый практичный инструмент против подделок.
- Дело Employment Division v. Smith 1990 года и последовавшие поправки 1994 года к AIRFA — правовая рамка обрядового употребления пейота, разобранная отдельно.
- Канада: отмена запрета потлача в 1951 году, работа Комиссии по установлению истины и примирению 2008–2015 годов по школам-интернатам.
Что здесь разбирается
Публичное — и только оно. Это немало: история Пляски духов и Вундед-Ни, устройство и правовой статус Церкви коренных американцев, документированные смерти в коммерческих подражаниях потовой хижине, место трубки и запрет на торговлю ею, общая конструкция знахарских обществ, навахская система «пути красоты» и признаки самозванца.
Публичным считается то, что сами общины излагают на своих сайтах и в своих изданиях, что зафиксировано в судах и законах, что обсуждается в открытой печати самими носителями. Этого достаточно, чтобы понять, как устроены эти традиции, и недостаточно, чтобы их подделать, — ровно так и задумано.
Чего здесь не будет и почему
Не будет слов молитв и песен, порядка ведения обрядов, устройства алтарей, содержания видений, приёмов знахарских обществ, состава обрядовых смесей, инструкций по постройке хижины и по посту. Не будет и «переложения» — вымышленного текста в духе традиции. В других разделах сайта такое переложение уместно и честно помечается как авторское. Здесь оно было бы подделкой чужого голоса, и его отсутствие честнее любой оговорки.
Не будет и разбора закрытых обществ пуэбло по старым публикациям, хотя эти публикации существуют и лежат в открытых архивах. Факт публикации не отменяет того, что материал был получен и издан вопреки воле общины, и повторять это на новом круге незачем.
Как себя вести, если ты интересуешься всерьёз
- Не проси того, чего тебе не предложили. В этих культурах приглашение — самостоятельная величина, а просьба ставит человека в положение, где отказ придётся объяснять.
- На публичных мероприятиях — пау-вау, ярмарки, открытые пляски — действуют вывешенные правила. Съёмка, вход в круг, стояние во время определённых песен регулируются, и распорядитель объявляет это вслух.
- Не покупай обрядовые предметы. Изделие ремесла у мастера — да, с проверкой племенной принадлежности; предмет, использовавшийся в обряде, — нет, и по закону тоже.
- Не называй себя носителем и не принимай «посвящений» от тех, кто ими торгует. Разбор признаков подделки — в отдельной статье этой подрубрики.
- Читай сначала то, что общины пишут о себе сами: сайты племенных правительств, племенные музеи, издания племенных колледжей. Этого материала много, и он лучше любого пересказа.
Уважительный обзор — не смягчённая версия разбора. Это разбор, который знает, где проходит граница, и не делает вид, что её нет.