Римская обрядность не исчезла целиком — но и не дожила до нас живой линией, как иногда представляют. Часть её вошла в позднейший обиход и уцелела под другими именами; часть реконструирована в новое время; часть просто выдумана. Разобраться, что из римского реально с нами, что собрано учёными и что дописано, — трезвый счёт, которым эта рубрика проверяет любую традицию. Чина тут нет — есть аудит, поэтому и врезки с текстом силы не будет.
Что уцелело как живой обычай
Начнём с прочного — с того, что дошло не через книги, а через непрерывный обиход, хотя и растеряв римские имена.
- Оберег младенца и защита от сглаза. Булла и фасцинус (статья рубрики) исчезли как предметы, но само устройство — оберег на теле ребёнка, отвлекающий заметный знак от дурного глаза, отвод похвалы, смех против зависти — живо в народной обороне от сглаза по всему Средиземноморью и шире. Это не «римское наследие» в узком смысле, а общий пласт, в котором римское было одним из изводов.
- Культ очага и порога. Почитание домашнего огня, порога, «хозяина места» пережило Рим и смыкается с домовым и печью в других традициях (статьи рубрики про лар и гений и про весталок). Опять же — не прямая передача, а один живучий тип.
- Поминовение мёртвых в отведённые дни. Идея, что предков надо навещать, кормить и поминать в положенные дни, иначе они станут беспокойны (Паренталии, статья рубрики), — сквозная и живая; римская форма — один из её изводов.
- Календарные привязки. Отдельные римские даты и обычаи вросли в позднейший календарь праздников, сменив смысл и покровителя.
Общее у всего уцелевшего: дошло не как римская система, а как отдельные обычаи, часто общие многим народам, в которых римское было версией, а не единственным источником. Называть их «римским наследием» напрямую — преувеличение; честнее говорить о родстве типов.
Что реконструировано
Второй разряд — то, что не дожило живым, но восстановлено по источникам в новое время. Тут есть настоящая наука, и её надо отличать и от живого обычая, и от выдумки.
- Тексты обрядов. Люстрация Катона, обряд Лемурий, порядок Паренталий, формулы понтификов — всё это мы знаем из книг (Катон, Овидий, поздние авторы) и реконструируем как филологи, а не наследуем как практики. Это добротная реконструкция по надёжным текстам, но именно реконструкция.
- Современное римское язычество. Есть движения, возрождающие римский культ (religio Romana) — по источникам, с оговорёнными достройками там, где источник молчит. Это честный жанр, пока он называет себя реконструкцией и помечает, где кончается засвидетельствованное.
- Формулы и календарь. Восстановленные молитвы и обрядовый год собраны учёными из разрозненных свидетельств; цельность им придана в новое время.
Брать это можно, называя вещи именами: реконструкция по источникам — не то же, что непрерывная традиция, и не то же, что выдумка. Между ними и проходит граница честности.
Что выдумано или искажено
Третий разряд — то, у чего опоры нет, и что честнее отставить.
- «Луперкалии как древний день влюблённых». Связка февральского очистительного обряда с позднейшим праздником влюблённых — построение нового времени (статья рубрики про Луперкалии). Удар ремнём был об очищении и плодородии, а не о любовной паре.
- «Прямая линия от Рима» там, где линии нет. Многое общесредиземноморское и общечеловеческое (сглаз, оберег, культ очага) выдают за специфически римское наследство. Это подмена: родство типа — не передача по прямой.
- «Тайные римские ритуалы» из современных пособий. Развёрнутые «аутентичные чины» с подробностями, которых нет ни у одного источника, — сборка, выданная за древность. Источники по римской домашней магии скупы; всё «подробное и полное» надо проверять.
- Романтический образ «римской магии» как вольной и мощной. На деле тайная вредоносная работа стояла под уголовной статьёй (статьи рубрики про Lex Cornelia и суды), а бытовая магия была скромной и хозяйственной (Катон, Плиний). Картина вольного колдовства — позднейшая иллюзия.
Карта разрядов: короткая сетка
Чтобы не путать, держи три вопроса к любому «римскому» элементу.
- Дошло ли живым обиходом? Тогда это чаще общечеловеческий тип (оберег, очаг, поминовение), в котором римское — извод, а не корень. Бери, но не называй исключительно римским.
- Восстановлено ли по источникам? Тогда это реконструкция (тексты Катона, Овидия, понтификов, religio Romana). Бери, помечая как сборку по источникам.
- Есть ли опора вообще? Нет — тогда это выдумка («день влюблённых из Луперкалий», «тайные полные чины») или искажение. Отставь.
Как работать честно
Практический вывод — тот же, что во всей рубрике.
Первое. Держи разряд при каждом элементе. Живой обычай — как общечеловеческий тип; реконструкция — как реконструкция; выдумку — прочь. От этого работа не беднеет, а становится устойчивой.
Второе. Не выдавай тип за линию. Что оберег от сглаза похож на римский фасцинус, не значит, что он «пришёл из Рима»; это значит, что и римляне, и другие народы оборонялись от сглаза похоже. Родство — не родословие.
Третье. Держи римскую границу и в оценке источников. Открытое, дневное, хозяйственное (Катон, домашний культ, обереги) дошло и живёт легче; тайное, вредоносное (дефиксионы, приворот, devotio) стояло под законом и в живой обиход прямой линией почти не перешло — оно дошло как археология и текст, а не как практика. Это само по себе следствие римской границы по вреду и тайности (статья рубрики про религию и магию).
Четвёртое. Проверяй по делу и по источнику, а не по антуражу «древности». «Аутентичный римский ритуал» без опоры в Катоне, Овидии, Плинии, праве или археологии — сборка нового времени, как бы солидно он ни выглядел.
Что взять с собой
Римская традиция оставила нам не готовую живую систему, а три разные вещи, которые важно не смешивать: живучие обычаи (оберег, очаг, поминовение), в которых римское — версия общего; добротную реконструкцию по хорошим текстам; и позднейшие выдумки, налипшие на громкое имя Рима. Трезвый счёт отделяет одно от другого — и тогда из римского берётся то, что действительно есть: скромная, точная, встроенная в жизнь обрядность хозяина, оборона беззащитного и удачливого, порядок в отношениях с мёртвыми и ясная граница между дозволенным и преступным. Этого немало, и это надёжнее любого «тайного древнего чина». Основы такого счёта разобраны по всей рубрике — от статьи о границе религии и магии до статей о Катоне, о судах и об амулетах.