Трактат Катона Старшего «О земледелии» — древнейшее целиком дошедшее сочинение римской прозы, руководство для хозяина имения. И среди советов о том, как сажать, солить и продавать, в нём стоят обряды и заговоры — на равных с агрономией. Это бесценно: суровый, деловой римлянин III–II веков до н. э. записал хозяйственную магию не как диковину, а как часть правильного ведения хозяйства, наравне с починкой и посевом. По Катону видно, что для римлянина обряд был технологией, а не мистикой.
Кто такой Катон и что за книга
Катон Старший — государственный муж, полководец, оратор, образец старинной римской суровости и хозяйственной сметки. Его «О земледелии» — не учёный трактат, а практическое наставление владельцу поместья: короткие, отрывистые советы обо всём, что нужно знать хозяину, — от покупки имения до рецептов и обрядов.
Тон книги насквозь деловой. Катон не рассуждает о богах и не богословствует; он даёт инструкции. И обряд у него подан ровно так же, как рецепт засолки или правило подрезки: делай так-то, тогда-то, этими словами — и будет польза. Эта будничность и есть главное свидетельство: обряд встроен в хозяйство без всякого придыхания.
Что за обряды он приводит
У Катона несколько мест с прямой обрядностью, и они показательны.
Очищение поля (люстрация). Катон описывает обряд обхода и очищения угодий с жертвой трёх животных — свиньи, барана и быка, которых обводят вокруг поля, прежде чем принести. Обряд сопровождается точной молитвой к Марсу-охранителю: хозяин просит отвратить беды, болезни, непогоду, бесплодие от полей, скота и домашних, и оградить хозяйство. Молитва приведена дословно, с указанием, что говорить её надо именно так, а если что-то не заладилось — повторить. Это чистая понтификальная логика точности (статья рубрики про понтификов): слова важны буквально.
Приношение перед рубкой и расчисткой. Прежде чем прорубить рощу или тронуть священное место, Катон предписывает искупительное приношение с молитвой к богу или богине этого места — с той самой осторожной оговоркой «бог ли ты или богиня», чтобы не промахнуться мимо неизвестного имени. Хозяин заранее откупается у силы места за то, что нарушит его.
Лечебный заговор от вывиха. Самое известное «магическое» место трактата — наговор от вывиха у человека или скота. Катон велит взять расщеплённый зелёный тростник, приложить к вывиху и петь над ним особую формулу — ритмический набор слов, частью бессмысленных, «магических слогов», — двигая при этом две половины тростника навстречу и врозь, пока не срастётся. Это прямой бытовой заговор с воксами и с манипуляцией предметом, записанный сельским практиком как рабочее средство.
Домашние и хозяйственные приношения. Разбросаны указания о долях богам хозяйства, о приношениях ларам и хранителям, о днях, когда что можно и нельзя.
Логика: обряд как агротехника
Стоит понять, почему всё это стоит в книге о земледелии, а не отдельно. Для Катона обряд — часть технологии хозяйства. Поле нужно вспахать, засеять, прополоть — и очистить обрядом; скот нужно кормить, лечить травами — и заговаривать от вывиха. Обряд закрывает ту часть хозяйственных бед, что идёт от невидимого: болезнь без причины, непогода, порча, бесплодие. Как против сорняка есть прополка, так против невидимой беды есть люстрация.
Отсюда важные черты этой магии.
Она открытая и дневная. Обряды Катона совершаются хозяином на своей земле, о своём хозяйстве, на пользу своим. Ни тайны, ни вреда — а значит, по римской границе (статья рубрики про религию и магию) это чистое благочестие, а не колдовство. Тот же по устройству заговор, повёрнутый на чужое поле во вред, был бы преступлением из Двенадцати таблиц (статья рубрики); повёрнутый на своё — почтенная агротехника.
Она точная. Молитвы приведены дословно, с правилом повтора при ошибке. Катон-практик знает: сила в точном исполнении, и потому записывает слова, а не пересказывает смысл.
Она встроенная. Обряд не выделен в особый «духовный» разряд — он в ряду прочих хозяйственных дел. Это самое римское в книге: невидимое — просто ещё одна область, которую хороший хозяин держит в порядке.
Практика: очищение и закрепление хозяйства
Ниже — рабочая сборка по образцу Катоновой люстрации, для очищения и ограждения дома, двора, участка. Жертвенную часть тут не воспроизводим как действие — животные у Катона содержание источника, порядок умерщвления не приводится; замена — обход с бескровным приношением и точной молитвой.
- Обход по границе. Обойди очищаемое — дом, двор, поле — по краю, замыкая его кругом, как в очистительном обходе (об этом статья рубрики про Луперкалии).
- Приношение хранителю. На обходе неси бескровную долю — вино, лепёшку, первины, ладан — хранителю места и дома (ларам, гению места; статья рубрики про лар и гений).
- Точная молитва. Проси об ограждении дословно и по порядку: отвратить болезнь, непогоду, порчу, бесплодие от людей, скота и добра; оградить хозяйство. Скажешь с ошибкой — начни заново.
- Оговорка о неизвестном. Если трогаешь место с неведомым хозяином (старое дерево, межу, угол двора), вставь оговорку «как бы тебя ни звали».
- Закрепи долей. Оставь первину и заверши.
Текст под очищение хозяйства — своё переложение по духу Катоновой молитвы, а не её цитата:
Текст под очищение и ограждение двора:
>
Хранитель этого места и этого дома, обхожу владение моё по краю и приношу тебе долю: прими и стань оградой.
Отврати от людей моих, от скота моего, от поля и кровли моей — болезнь и мор, град и засуху, порчу и бесплодие; отведи видимое и невидимое зло за черту.
Как бы ни звался ты, хозяин этого угла, — не в обиду тебе тружусь, а с долей и словом; будь ко мне добр.
Круг замкнут, доля отдана; огради и держи, а что нечисто — вон за межу.
Отклик и осторожность
Отклик хозяйственного очищения — ровное «держание» дома и дела: беды без причины отступают, хозяйство идёт спокойнее, порча не гнездится. Это будничная, повторяемая работа, как и вся Катонова обрядность: её делают в срок, из года в год, а не однажды ради чуда.
Осторожность в двух вещах. Первая — держать это на своей, открытой стороне: заговор своего поля и двора — благочестие, а поворот той же силы на чужое во вред уводит прямо под Двенадцать таблиц и Lex Cornelia (статьи рубрики). Вторая — точность: Катон не зря записал слова дословно и велел повторять при сбое. Хозяйственный обряд работает как агротехника — по правилу и в срок, а не по настроению; сделанный кое-как, он и держит кое-как. В этом Катон сходится с понтификами: сила невидимого дела — в точности его исполнения.