Луперкалии — один из самых древних и самых странных римских праздников, справлявшийся в феврале. Странность его в том, что он дожил до классического Рима почти неизменным осколком глубокой архаики: полунагие юноши, бег вокруг холма, удары ремнями из шкуры жертвы. Римляне и сами не вполне понимали, что именно они делают, и объясняли обряд разными легендами. Разобрать его стоит по частям, отделяя то, что известно о действии, от позднейших толкований.

Что это и когда

Луперкалии справляли в середине февраля — в том же очистительном месяце, что и поминовение мёртвых. Праздник был связан с гротом Луперкал у подножия Палатина — пещерой, где, по преданию, волчица вскормила Ромула и Рема. Отсюда и имя праздника, и имя его жрецов — луперков, чьё название связывали с волком (lupus).

Обряд был очистительным и плодородным разом. Февраль — месяц очищения перед началом нового круга года (римский год когда-то начинался ближе к весне), и Луперкалии стояли в ряду обрядов, которыми город очищали и «запускали» плодородие на будущий год.

Устройство обряда по частям

Ход праздника известен достаточно, чтобы разобрать его по шагам.

  1. Жертва у грота. У пещеры Луперкал приносили в жертву коз и собаку. Коза — животное плодовитое и «жаркое», собака — животное очищения и границы. Порядок умерщвления тут не разбираем; важно, что от этой жертвы брали и кровь, и шкуру, и они шли в дело.
  2. Кровь на лоб и смех. Двоим юношам-луперкам ножом, обмазанным жертвенной кровью, касались лба, а потом стирали кровь шерстью, смоченной в молоке. После этого юноши должны были рассмеяться. Этот странный жест — помазание кровью и обязательный смех — часть посвящения бегунов; кровь метит их, молоко очищает, смех отгоняет.
  3. Ремни из шкуры. Из шкуры принесённых в жертву коз нарезали ремни — их называли februa, «очистительные». Само это слово стоит в корне названия февраля: februare — очищать. Ремни — орудие очищения.
  4. Бег полунагих луперков. Юноши, опоясанные шкурами жертвенных коз, почти нагие, бежали от грота вокруг Палатинского холма, по древней границе первого города. Бег по границе — очерчивание и замыкание очищаемого пространства.
  5. Удары ремнями. На бегу луперки хлестали этими ремнями всех, кто попадался, и особенно женщин, которые нарочно подставлялись под удар. Считалось, что удар очистительного ремня дарует женщине плодородие, лёгкие роды, снимает бесплодие. Женщины не убегали, а выходили навстречу, подставляя руки и спину.

Собранные вместе, части читаются ясно: жертва даёт вещество (кровь и шкуру), кровь и молоко метят и очищают бегунов, ремни несут очистительную силу, бег по границе замыкает пространство города, удар передаёт плодородие женщинам. Это единый обряд очищения и плодородия, а не набор чудачеств.

Что здесь архаика, а что толкование

Честно развести слои. Надёжно известно само действие: жертва коз и собаки у грота, помазание кровью, ремни из шкуры, бег полунагих вокруг холма, удары по женщинам ради плодородия. Это описано и держится.

Толкования расходятся. Кого именно чтили Луперкалиями, римляне объясняли по-разному: одни связывали праздник с италийским богом лесов и стад, покровителем плодородия скота; другие — с волчицей и основателями города; третьи возводили обряд к грекам. Единого «бога Луперкалий» с ясным именем источники не дают, и надёжнее говорить о функции обряда (очищение и плодородие), чем о твёрдом адресате. Приписывать празднику одно точное божество как бесспорное — значит выбирать одну из спорящих версий и выдавать за факт.

Позднее наслоение — попытки увидеть в Луперкалиях «предшественника» позднейших февральских праздников влюблённых. Это построение нового времени, к античному обряду прямого отношения не имеющее; удар ремнём был об очищении и плодородии, а не о любовной паре.

Практика: что берётся из устройства

Живьём Луперкалии не воспроизводят — жертвы животных тут содержание источника, а не указание к действию, и порядок умерщвления не приводится. Но рабочий принцип обряда вытащить можно, и он честный: очищение через границу и передачу.

  1. Очищаемое пространство обходят по границе — замыкают кругом. Бег луперков вокруг холма и есть это очерчивание; в малом виде — обход дома, двора, участка по краю.
  2. Для очищения берут орудие-носитель — то, чем проводят по границе и по людям. У римлян это ремень februa; замена — ветвь, пучок травы, чистая шерсть, которыми обмахивают и касаются.
  3. Плодородие и очищение передают касанием, а не словом издали: у римлян ударом ремня, в мягком виде — касанием очистительной ветви.
  4. Обряд ставят на рубеж времени — конец старого круга, начало нового; февральская привязка не случайна.

Текст под очистительный обход — своё переложение, а не римская формула:

Текст под очистительный обход границы:

>

Обхожу по краю, замыкаю круг: что внутри — очищаю, что нечисто — гоню за черту.
Чем провожу по границе, тем и снимаю: сходи, старое и нечистое, с дома, с двора, с людей его.
А где сняла нечистота — там встань плодородие: полнись, дом, родись, что должно родиться, на новый круг года.
Круг замкнут, край очищен; чистое внутри, нечистое вон.

Отклик и осторожность

Отклик очистительного обряда — ощущение «снятого»: пространство и люди в нём чувствуются легче, как после уборки не только вещественной. Плодородная сторона в римском понимании сказывалась не сразу, а на круг года — обряд запускал, а не совершал мгновенно.

Осторожность в одном — не путать функцию с выдуманной точностью. Луперкалии надёжны как обряд очищения и плодородия и ненадёжны в части «какому именно богу»; честнее держать функцию, чем присягать одной из спорящих версий. И вторая, общая для рубрики: жертвенная сторона — содержание источника, а не руководство; работают заменой (ветвь, шерсть, обход), а не воспроизведением умерщвления. Февральский очистительный ряд Луперкалии делят с поминовением мёртвых — об этом статья рубрики про Паренталии и Фералии; месяц один, и оба обряда о том, чтобы войти в новый круг чистыми.