Овин — второе по частоте место посвящения после бани, и по строю оно жёстче банного. Здесь нет воды и пара, здесь яма с огнём, куда лезут на четвереньках, и хозяин, за которым числятся сожжённые и задохнувшиеся работники. Обряд построен на том, чтобы влезть к нему в яму и дать себя взять.
Почему овин
Постройка устроена так: внизу подовин — яма с очагом или каменкой, наверху колосники, жерди, на которые ставят снопы. Между огнём и сухой соломой — вершки, тяга сильная. Овин ставят на отшибе, за огородами, у поля, и топят ночь напролёт, потому что бросить топку нельзя.
Из этого следует всё остальное. Овин — вторая нечистая постройка усадьбы после бани: без икон, на краю, с огнём, с ночной работой и с покойниками в своей истории. Его хозяин, овинник (подовинник, ямник, гуменник, рижник), в описаниях устойчиво выглядит чёрным котом величиной с собаку с горящими глазами либо косматым чёрным мужиком в саже; голос ему приписывают лай и хохот. О нём есть отдельная статья, и её стоит прочесть прежде, чем идти.
Разница с баней в том, что даёт место. Банное посвящение в записях чаще связывают с порчей, лечением и властью над телом. Овинное — с огнём, хлебом, скотом и свадебным поездом. За умением остановить свадьбу, спалить чужое гумно, знать вора и водить скотину шли в овин.
Время
- Ночь, до первых петухов. Петухи здесь названы прямо: с их криком хозяин уходит и всё, что не доделано, остаётся недоделанным.
- Сезон топки — с конца сентября, когда хлеб свезли с поля. В пустом холодном овине летом посвящение не делают: там некого звать.
- Именинный овин — первый затопленный в сезоне — считается временем, когда хозяин на месте и сыт; в такую ночь идут чаще всего.
- Святки, когда в овинах гадают, — второй частый срок. Овин на святки не топят вовсе, и он отдан хозяину целиком.
- Не ходят в ветер. Ветреная ночь у овинника считается его собственным делом, и в такую ночь он не разговаривает, а вредит.
Подготовка
- Три дня сухого поста: без скоромного, без хмельного, без жены.
- Не входить в церковь, не подходить под благословение, не подавать милостыню — этот запрет в северных записях о посвящениях повторяется.
- Приношение: чёрный петух — основное; пирог с кашей или блин на колосники; горсть зерна нового умолота в яму; водка в огонь. Петух баннику и овиннику — самая устойчивая жертва по всему ареалу.
- Рубаха без пояса, крест на шее до самого порога.
- Топить овин самому, никого не пуская, и оставить огонь тлеющим, а не разгоревшимся: в яму лезут к углям, не в пламя.
- Идти одному. Если ведёт мастер, он остаётся на току и в яму не спускается.
Порядок обряда
- Обойти овин против солнца три раза, начиная от входа в яму.
- Постучать в стену и переждать. Это обычная вежливость с овинником и в рабочем обиходе, здесь она сохраняется.
- Перед лазом снять крест: положить под правую пятку, либо повесить на жердь, либо закопать под порогом лаза. Топтание креста — вариант полного отречения, и он самый частый в рассказах про овин.
- Раздеться донага и лезть в яму вперёд ногами, спиной, на четвереньках, не оборачиваясь к выходу.
- Внизу положить приношение: зерно в угли, петуха зарезать над очагом, кровью помазать четыре угла ямы, водку плеснуть на угли.
- Сесть на землю спиной к очагу, лицом к лазу, и сказать отречение целиком, вслух, без запинки.
- Позвать хозяина трижды. Ждать молча.
- Пройти испытание. Формы, повторяющиеся в записях: дать руку в темноту и стерпеть, что бы её ни взяло; сесть голой спиной и дать провести по ней сверху вниз; лизнуть чёрного кота, который выйдет из углей, либо дать ему лизнуть себя; дать проглотить и выплюнуть — тот же сюжет, что и в бане, и он здесь не смягчается.
- Назвать своё дело коротко, одним перечнем: огонь, хлеб, скот, свадьба, вор. Просить сверх названного нельзя.
- Вылезать спиной вперёд, не оборачиваясь. Огонь не гасить, лаз не закрывать.
- Домой идти не той дорогой, какой шёл, и не оглядываться на овин. На оклик не отвечать.
- Крест в ту же ночь не надевать.
Текст
Формула держит все обязательные части заговора: выход не по-людски, движение к нечистому месту, отказ от прежнего, называние адресата, прошение по перечню, расчёт и закрепка без креста.
Встану я не благословясь, пойду не перекрестясь, из избы не дверьми, со двора не воротами, а дырою да подворотнею, задами да огородами, в чистое поле, к чёрному овину, что на юру стоит, что огнём дышит.
>
Отрекаюсь я от отца своего и от матери своей, от роду-племени, от кума и кумы, от крестного отца и от креста нательного; снимаю крест, кладу под левую пяту, топчу его ногою. Не мне свеча, не мне ладан, не мне звон.
>
Хозяин овинный, подовинник, ямник, что в яме сидишь, что кот чёрный, что глаза как уголья. Лезу к тебе в яму не хлеб сушить — себя отдавать. Несу тебе петуха чёрного с горячей кровью, зерна горсть нового умолота, пирог с кашей на колосники да вина на уголья.
>
Прими меня в работники, запиши меня в свой счёт, дай мне силу овинную, огненную. Дай мне огонь пускать и огонь унимать, хлеб сушить и хлеб палить, скотину водить и скотину сушить, свадебный поезд ставить на дороге, вора по следу знать.
>
Что взял — за то и плачу, а плату ты сам возьмёшь, когда срок придёт, и я тому не перечу. Слово моё без креста, без молитвы, без аминя. Замкнул — ключ в золу, зола в яму, яма без дна.
Признаки отклика
- Угли вспыхивают сами или разом гаснут, дым идёт вниз, а не в лаз.
- В яме становится жарко при остывшем очаге либо стынет при горячем.
- Лай, хохот, хлопки в ладоши — устойчивый голос овинника по всем записям.
- Из углей выходит чёрный кот, чёрный пёс или чёрный баран. Кот — самый частый.
- Прикосновение к руке или спине: мохнатое и тёплое — принято; голое и холодное — не принято; царапина, удар, ожог — отказ.
- Наутро находят на спине и руках следы: полосы, ожоги, сажу, которую не отмывают три дня. Это читают как подтверждение.
- Приношение исчезло — взято. Лежит нетронутым — отказ.
Поздние признаки: начинает удаваться то, что просил, снятся овин и огонь, при подходе к чужому овину скотина шарахается, а огонь в своей печи начинает вести себя не по-обычному.
Цена
Овинное посвящение платится тем же, чем банное, и сверх того имеет свою особенность: за овинником в рассказах числятся именно сгоревшие и заснувшие насмерть. Работник, уснувший в овине против воли, — самый дурной знак всей этой темы, потому что заснувших находили мёртвыми.
- Смерть не придёт, пока ремесло не передано. Порядок этой смерти разобран отдельно.
- Своё гумно и свой овин у такого человека по традиции горят первыми.
- Огонь перестаёт быть нейтральным: у него в доме печь дымит, свеча гаснет, лампада не держится.
- Плата берётся хлебом и скотом: недороды, падёж, пустой умолот. Это называется как факт, а не как урок.
Если сорвалось
Сорвом считают: выскочил из ямы; перекрестился; отдёрнул руку; ответил на оклик; замешкался и застал петухов.
Что описывает традиция: ожог, которого нечем объяснить; отнявшаяся рука; немота; «овинная порча» — человек сохнет, не может спать и не переносит запаха дыма. Отдельный сюжет — сорвавшийся не может больше входить в овин и гумно, и его перестают брать на молотьбу.
Порядок исправления:
- В ту же ночь не возвращаться.
- Наутро принести в овин петуха, кашу с маслом и хлеб на колосники, вслух отказаться от сказанного и назвать нарушение прямо.
- Три дня овин не топить, потом топить чужими руками.
- Вычистить яму от золы той ночи, вынести её за поле и не рассыпать у порога.
- Идти к знающему на отчитку и обмывание. Крест надеть после, из чужих рук.
- Если после этого огонь в овине по-прежнему бросается — овин по традиции бросают и ставят новый на другом месте, а старый разбирают до земли.
Как и в бане, сорванное посвящение не считается полностью несостоявшимся: приношение положено, слово сказано, и в народном счёте это помнится с той стороны дольше, чем с этой.