Баня — первое из мест, куда идут за колдовской силой, и самое распространённое в записях. Причина не в мистике, а в устройстве: это единственная жилая постройка усадьбы, где нет икон, где ходят голыми и где живёт хозяин, известный тем, что дерёт с живых кожу. Разбираем обряд целиком — подготовку, порядок, текст и последствия.
Почему именно баня
Баня в народном счёте — постройка нечистая по назначению. Её не освящают, образа в неё не вносят, в ней не крестятся и не молятся. В ней рожают, обмывают покойника, гадают, лечат самой грязной частью знахарской работы. Она стоит на отшибе, чаще у воды, то есть на границе двора и не-двора.
Хозяин её — банник, он же байнушко, банный, а в женском облике обдериха. Из всех домашних духов за ним и за овинником числятся убитые: запаренные, задушенные угаром, ободранные. Он не договорный в том смысле, в каком договорен домовой; с ним не дружат, ему платят и его боятся. Подробнее о нём — в отдельной статье.
Отсюда логика посвящения. Тебе нужно место, где можно снять крест и не быть услышанным с той стороны, где сила уже живёт и где эта сила не откажется от предложенного. Баня отвечает всем трём условиям.
Время
- Ночь, глухая полночь. Работать до первых петухов; после них место пустеет.
- Третий пар — самое частое указание. После того как в бане вымылись три очереди людей, банник моется сам, и это его час. Идти после третьего пара — идти к нему в гости незваным, чего в обычной жизни как раз избегают.
- Безлунная ночь или последние дни ветхого месяца. На растущей луне не ходят.
- Святки — период, когда граница считается открытой; в святочные ночи в бане гадают, и посвящение накладывается на ту же логику.
- Не ходят под большие праздники, но не из благочестия: считается, что в такие ночи хозяин не выходит.
Подготовка
- Три дня не есть скоромного, не пить хмельного, не сходиться с женой. Пост здесь не церковный — это обычное для всей низовой традиции условие «сухости» перед сильной работой.
- Три дня не входить в церковь и не подходить под благословение. Записи на этом настаивают.
- Вымыться заранее в чистой воде и надеть рубаху без пояса. Пояс снимают всегда: подпоясанного не примут.
- Заготовить приношение: хлеб, соль, чёрный петух, водка, реже — кусок сырого мяса. Петух — самое устойчивое приношение баннику по всем краям.
- Топить баню самому, никого не пуская, и не гасить каменку до конца — оставить тлеть.
- Идти одному. Провожатый допускается только если он сам знающий и берётся вести; тогда он остаётся в предбаннике и не входит.
Порядок обряда
Ход воспроизводится в записях с малыми расхождениями. Различия — в деталях приношения и в том, что именно требуется отдать; костяк один.
- Подойти к бане со стороны каменки, обойти её против солнца три раза. Обход посолонь здесь ошибка, ломающая весь обряд.
- Перед дверью снять крест. Варианты, встречающиеся во всех записях: положить под правую пятку и стоять на нём; положить под левый сапог; повесить на кол в предбаннике; закопать под порогом. Бросать и топтать — вариант более грубый и более обязывающий, он же самый частый в рассказах о полном отречении.
- Войти, пятясь, спиной вперёд. Через порог перешагнуть левой ногой.
- Раздеться донага. В посвящении не бывает одетых.
- Положить приношение: хлеб и соль на полок, водку плеснуть на каменку, петуха зарезать над полом у каменки, кровью помазать порог и четыре угла.
- Встать посреди бани лицом к каменке, спиной к двери, и сказать отречение вслух, целиком, не сбиваясь.
- Позвать хозяина трижды. Ждать молча, не оборачиваясь и не крестясь.
- Когда придёт — не бежать. Требование традиции здесь однозначное: испугавшийся и выбежавший теряет всё и получает увечье.
- Пройти испытание касанием. Формы, повторяющиеся по записям: банник проводит рукой по спине сверху вниз — надо стерпеть, не вскрикнув; надо дать ему лизнуть себя или лизнуть его самому; надо позволить проглотить и выплюнуть — сюжет, повторяющийся почти дословно и в банном, и в овинном посвящении. Проглоченный и выплюнутый выходит уже другим.
- На вопрос, чего просишь, ответить коротко и по делу: назвать своё ремесло. Не просить «всего» и не просить богатства — торг за пределами названного считается верным способом всё испортить.
- Уходить, пятясь, не оборачиваясь и не благодаря. Дверь оставить открытой.
- Крест назад не надевать. Тот, кто наденет в ту же ночь, по традиции получает обратный удар.
Текст
Формула держит все обязательные части отречения: выход из дома без благословения, движение к нечистому месту, отказ от прежнего покровительства, называние адресата, прошение по делу и закрепка без аминя.
Встану я не благословясь, пойду не перекрестясь, не дверьми — воротами, не воротами — подворотнею, задним двором, к чёрной бане, что на отшибе стоит, у воды студёной.
>
Отрекаюсь я от отца и матери, от роду и племени, от кума и кумы, от крестного своего и от креста своего; снимаю крест с шеи, кладу под пяту, попираю пятою левою. Не мне свет белый, не мне колокольный звон, не мне порог церковный.
>
Хозяин банный, байнушко, что в третьем пару моешься, что за каменкой сидишь, что с людей кожу дерёшь. Иду к тебе не мыться, иду к тебе рядиться. Несу тебе хлеба ломоть, соли щепоть, вина чару да чёрного петуха с кровью горячей.
>
Возьми меня в свои, запиши меня в свой счёт, дай мне слово тяжёлое, руку крепкую, глаз недобрый. Дай мне ветер поднимать, кровь останавливать и пускать, след вынимать, свадьбу ставить, скотину водить. Что скажу — то станется, на кого гляну — тот повянет.
>
Беру не даром: чем взял — тем и отдам, а чем отдам — то ты сам знаешь. Слово моё без креста, без молитвы, без аминя. Замкнул — ключ в чёрную воду, вода в омут, омут без дна.
Признаки отклика
По ходу и после обряда смотрят на следующее:
- Каменка вспыхивает или, наоборот, разом гаснет без причины.
- В бане становится жарко при остывшей печи или резко холодно при горячей.
- Шаги, плеск ковша, шорох веника при пустой бане.
- Смех, лай, хлопок в ладоши — те же голоса, что приписывают овиннику.
- Прикосновение: мохнатая тёплая рука — принято; голая холодная — не принято; царапина или удар — отказ.
- Наутро на спине или плечах находят полосы, ссадины, синяки. Это считают главным подтверждением.
- Приношение исчезает или оказывается разбросанным; нетронутое приношение читают как отказ.
Признаки, что взяло, проступают позже: перестаёт брать чужое слово, тяжелеет взгляд, начинает валиться скотина у тех, с кем поссорился, и приходят сны с одним и тем же местом.
Цена и последствия
Традиция называет её без смягчений и не в виде предупреждения, а как порядок вещей.
- Тяжёлая смерть. Прошедший отречение не умрёт, пока не передаст ремесло. Его ломает; над ним разбирают конёк крыши или вынимают доску потолка, чтобы отпустило.
- Особый порядок похорон. Такого хоронят по своим правилам: лицом вниз, с осиновым колом, с подрезанными жилами, выносят не в дверь. Обычаи местные, но общее в них одно — покойника не отпускают просто так.
- Работа не по своей воле. Данное в услужение не сидит без дела. Отсюда рассказы о колдунах, которые вредят по необходимости, потому что «черти работы просят».
- Запрет на храм. Прошедшего отречение в народном счёте храм не принимает, и церковные вещи в его доме портятся.
- Потеря части здоровья или родни. Плата берётся своим: не держатся дети, сохнет рука, отнимается речь. Что именно возьмут, заранее не известно.
Полное отречение отличают от неполного, когда отрекаются лишь от отца с матерью или только от креста, оставляя остальное. Неполное даёт меньше и берёт меньше; на нём стоит немалая часть деревенских «портунов», которые не колдуны в полном смысле, но и не знахари.
Если сорвалось
Сорвом считают три случая: испугался и выбежал, перекрестился посреди обряда, ответил на оклик по имени.
Что описывает традиция как последствия: немота на срок или навсегда, кривизна лица, отнявшаяся рука, помешательство, «банная порча» — сохнет и не спит. В самых тяжёлых рассказах человек после сорванного посвящения не может больше входить в баню вообще.
Порядок исправления, насколько его вообще даёт традиция:
- В ту же ночь не возвращаться и не пытаться повторить.
- Наутро отнести в баню приношение — хлеб, соль, петуха — и вслух отказаться от сказанного, назвав нарушение прямо.
- Три дня в баню не входить, топить её после этого чужими руками.
- Идти к знающему, который берёт такое на себя: отчитка, обмывание с угольков, смена рубахи и пояса. Своими силами это не снимают.
- Крест надевают не сразу, а после отчитки, из чужих рук.
И отдельно: сорванное посвящение не считается несостоявшимся. Часть его в народном счёте держится всё равно — договор был предложен, приношение положено, и то, что тебя тронуло, тебя запомнило.