Зосима и Савватий Соловецкие — редкий случай, когда за парой святых народная вера закрепила целое ремесло целиком. Ими открывают и закрывают пчелиный год, их образ ставят на пасеке, к ним идут при роении, болезни семьи и краже ульев. Всё остальное — море, Север, монастырь — в низовой практике осталось фоном.
Почему именно пчела
Пчела в крестьянской вере не насекомое, а работница особого статуса: «божья угодница», потому что даёт воск на церковные свечи. Отсюда и её неприкосновенность. Пчелу нельзя убить нарочно; убитую случайно полагалось хоронить в землю, а не сметать. Мёд и воск считались чистыми настолько, что ими лечили, ими же расплачивались по обетам.
Ремесло, которое кормит через существо со священным статусом, требует небесного хозяина. Зосима и Савватий подошли по двум причинам. Первая — монастырская: Соловецкая обитель держала пасеки и торговала воском, а вкладные книги и обиходы монастырей соединяли имена основателей с пчелиным делом задолго до того, как это вернулось в деревню. Вторая — легендарная: в северных рассказах пчелу на Русь приносят именно они, вынеся её то ли из земли египетской, то ли с горы Афонской, в тростинке или в посохе. Сюжет этот не житийный, а пересказанный в деревне по своему разумению — реконструкция по канону, а не чтение книги.
Поэтому у пары есть жёсткое разделение труда, придуманное самими пасечниками: Зосима — весна, выпуск, приплод; Савватий — осень, уборка, сохранность. Разделение это позднее и не церковное, но держится по всей полосе, где пчела вообще водилась.
Дни
- Зосима-пчельник, 17/30 апреля. Ульи выносят из омшаника на точок. День выставки, первый облёт, первый осмотр. «На Зосиму пчёлы расселяются».
- Перенесение мощей обоих, 8/21 августа. Приходится на медовую пору, сразу после Медового Спаса. День расчёта: часть мёда в церковь и нищим.
- Савватий-пчельник, 27 сентября / 10 октября. Ульи убирают в омшаник. Год закрыт, тревожить нельзя до весны.
- В ряде записей осенним «Зосимой» называют ещё начало октября. Здесь народ смешал соловецкого Зосиму с одноимённым мучеником другой памяти — путаница обычная и на практику никак не влияет: обращаются к паре, а не к календарному лицу.
Между осенней и весенней датами лежит «пчелиная девятина» — девятидневный отсчёт, привязанный в разных местах к разным точкам года. Считать его по общему правилу нельзя: у каждой округи свой счёт, и лучше держаться своего, унаследованного от того, у кого перенял пасеку.
Что стоит на пасеке
Пасека в традиции — место заповедное, ближе к часовне, чем ко двору. Правила там жёстче, чем в доме.
- Образ Зосимы и Савватия ставят на столбе, в божнице у входа или в отдельной колоде-«часовенке» в центре точка. Лицом к ульям.
- Перед образом держат воск и мёд от прошлого года — не свежий, а именно прошлогодний, как показатель, что расчёт закрыт.
- На пасеку не ходят пьяные, после ссоры, после похорон и после близости с женой не омывшись. Пчела «не терпит нечистого» — это самое частое объяснение слёта роя.
- Не бранятся, не свистят, не машут руками. Разговор на пасеке ведут вполголоса.
- Первый рой не продают и не отдают: он «заводной», его оставляют себе, иначе уйдёт всё.
- Умершему пасечнику о смерти хозяина сообщают пчёлам вслух — обходят ульи и говорят, что хозяин переменился. Не сказать значит потерять семьи к весне.
Порядок выставки на Зосиму
- Накануне вечером обходят омшаник, стучат по каждому улью и слушают: ровный гул — семья жива, шорох по одному — семья осыпалась.
- Утром выносят ульи до солнца, ставят на прежние места. Переставлять места без нужды нельзя: пчела ходит по памяти.
- Открывают летки первым у самого сильного улья, последним у слабого.
- Хозяин становится посреди точка, снимает шапку, крестится на образ и говорит обращение — трижды, вполголоса, не сходя с места.
- Ставит в божницу свечу из своего воска. Покупная свеча здесь не годится: платят своим.
- Первый весенний осмотр — не в этот день. Открывать гнездо сразу после слова считается перечить себе же.
Текст под эту задачу:
Встану я, раб Божий имярек, благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, со двора воротами, в чистое поле, на зелёный луг, на медвяную росу. Стоит посреди луга остров, на острову камень, на камне монастырь белый, в монастыре преподобные отцы Зосима и Савватий, пчелиные хозяева, пчелиные заступники. Отцы Зосима и Савватий, отпустите мне пчелу ярую, пчелу роистую, матку плодную, детву крепкую. Соберите мне пчелу с четырёх сторон, с восточной и западной, с полуденной и полуночной, с лугов заливных, с полей цветущих, с лесов дремучих, с чужих пасек и с диких бортей. Летите, пчёлы, ко мне, раба Божьего имярек, на мой точок, на мою колоду, как летит вода на низкое место, как летит птица в тёплое гнездо. Не дайте им пути ни в лес, ни в чужой двор, ни к худому человеку. Кто мою пчелу отзовёт, тому камень морской поднять и монастырь обойти. Слово моё крепко, воск мой чист, замок в море, ключ у преподобных. Аминь.
Три рабочих случая
Рой сел и уходит. Роя не окликают по имени и не бьют в железо, пока не сказано слово. Обходят дерево трижды посолонь, бросают в сторону роя горсть земли со своего точка и говорят укороченное обращение — только середину, от «отцы Зосима и Савватий» до «в тёплое гнездо». Затем снимают.
Семья гибнет, ползают у летка. Причину традиция ищет не в болезни, а в расчёте: не отдан мёд по обету, продан первый рой, кто-то из домашних побывал на пасеке нечистым. Разбираются по порядку — сперва закрывают долг, потом лечат. Логика та же, что при неисполненном обете Николе: беда возвращается крупнее, пока не рассчитаешься.
Чужой отвадил пчелу. Уводом чужих пчёл в деревне занимались всерьёз, и вредоносная сторона ремесла названа прямо: берут землю с чужого точка или подрезок чужого сота и кладут под свой улей, читая ту же формулу с заменой — «с чужих пасек» произносят с нажимом и добавляют двор соседа по имени. Защита от этого зеркальная: собственную землю с точка держат под образом, а на межу пасеки закапывают воск от свечи, стоявшей на Зосиму.
Плата и отклик
Платят мёдом и воском, и только своим. Обычная мера — десятина с первой качки: часть в церковь на свечи, часть раздать, часть оставить перед образом до следующего года. Соловецким обетникам в северных губерниях вдобавок обещали дойти до обители или послать вклад с оказией; обет этот считался тяжёлым и на детей не перекладывался, но и откладывать его больше чем на три года было нельзя.
Откликом читают три вещи: ранний и сильный первый облёт, ровный низкий гул при обходе омшаника и рой, севший на своей земле — на дереве в границах двора или на самом точке. Такой рой в традиции называют даровым и не считают за случайность.
Отказ виден так же ясно: пчела выходит вяло, садится на землю, рой уходит через межу и не возвращается. Тогда работу останавливают, весь сезон не заводят новых семей и разбираются с долгом. Повторять обращение в тот же день бессмысленно — ближайший срок для второй попытки не раньше следующей календарной даты пары. Если пасека «не идёт» третий год подряд, традиция говорит прямо: место выбрано на дурной земле — на старой дороге, на бывшем пожарище или на закопанном споре о меже, — и точок переносят, не торгуясь с собой.