Мария Египетская в народной вере отвечает за одно дело — обрыв страсти. К ней шли, когда человека держит то, от чего он сам не может отойти: запой, блуд, карты, чужой дом. Её день стоит в начале половодья, и это совпадение традиция использовала полностью: то, что сносит лёд, сносит и заведённое.
Житие как инструкция
Житие даёт не назидание, а последовательность, которую народная практика повторила почти буквально.
Александрийская блудница, семнадцать лет прожившая в этом ремесле не из нужды, а по влечению, приходит с толпой паломников к храму и не может войти: у порога её удерживает сила, которую она не видит. Трижды пробует — трижды отброшена. Тогда она обещает вслух, перед образом Богородицы, уйти из прежней жизни, если её пустят. Её пускает. После этого она уходит за Иордан и проводит в пустыне сорок семь лет, где страсть, по её собственным словам старцу Зосиме, ещё много лет догоняла и мучила её без всякого повода извне.
Отсюда все рабочие точки:
- порог, который не пускает — беда становится видна не изнутри, а на границе, когда человек упирается в то, чего не может переступить;
- обет вслух в этот самый момент, не после раздумья;
- уход — физическое отделение от места и от людей, а не намерение;
- срок в годах — страсть не отпускает по слову, она отваливается кусками и возвращается годами.
Последнее для практики важнее всего. Традиция, работающая с зароком, не обещает лёгкости, и в этом её честность.
Дни памяти
- 1 апреля по старому стилю, 14 апреля по новому — основной день. Народные имена: Марья — зажги снега, Марья — заиграй овражки, Марья половодье начинает, Марья пустые щи.
- Пятая неделя Великого поста носит её имя, а четверг пятой седмицы известен как Мариино стояние: службу стоят почти целиком, читают Великий канон и житие. Дата плавающая, зависит от Пасхи.
- Обращения вне календаря ставили на первую воду: на день, когда в округе тронулась река. Это местный срок, у каждой деревни свой.
Марья — зажги снега
Народный день целиком про воду и убыль.
«Зажги снега» — о том, что снег в эту пору не тает, а «горит»: садится, чернеет, оседает на глазах. «Заиграй овражки» — о талых ручьях в оврагах. К этому дню кончался санный путь: сани убирали, оглобли выворачивали, а телегу выкатывали и осматривали.
«Пустые щи» — о хозяйстве: квашеная капуста к этому сроку кончалась либо портилась, и щи варили без неё. Соединение двух смыслов получалось выразительное и вполне сознательное: день, когда всё сходит, и день, когда в кадке пусто. Именно к такому дню и привязывали отказ.
О разливе смотрели вперёд: широкое половодье на Марью читали как обещание хороших трав и сытого лета.
Полая вода
Главное вещество этого дня. Полой, талой, «первой» водой умывались сами и умывали детей: от призора, от сглаза, от зимней немочи. Набирали её с открытой воды, а не из проруби и не из ведра, стоявшего в избе, и старались взять на быстрине, где несёт.
Отдельно брали воду на срыв тяги: ею отпаивали запойного и умывали того, кого «водит» к чужому дому. Логика прозрачная — вода уходит и уносит, и то, что смыто в половодье, назад не приплывёт.
Здесь традиция велит различать. Если тяга наведённая — присушка, отсушка, чужая работа, — это дело Киприана и Иустины, о них есть отдельный разбор, и половодьем такое не берут. Мария Египетская работает со своим: с тем, что человек завёл сам и от чего сам же хочет отойти. Спутать эти две вещи — самая частая ошибка, и она обесценивает обе работы.
Зарок на отказ: порядок
- Начинают в её день или в день, когда в округе пошла вода, — на светлом времени, до полудня.
- Идут к открытой воде. Идут одни; провожатый может ждать в стороне, но не подходить и не разговаривать.
- Берут с собой три вещи: предмет, которым обозначена страсть (стакан, карта, вещь того человека, кисет), кусок хлеба и камень с ладонь, поднятый по дороге и не выбранный заранее.
- Называют вслух срок. Срок должен быть конечным и произносимым: до Покрова, до Рождества, на год, на семь лет. «Навсегда» в зароке не говорят — такой зарок в северной традиции считается пустым, потому что человек не может отвечать за все свои годы.
- Называют цену — что делаешь, если сорвался. Цена должна быть тяжёлой и выполнимой: месяц без мяса, работа на чужой двор, отданные деньги, поставленная свеча ценой в дневной заработок.
- Читают обращение трижды, стоя лицом к воде, не садясь и не опираясь.
- Предмет бросают в воду по течению, не глядя, куда упал. Камень бросают следом. Хлеб кладут на берег и оставляют.
- Возвращаются другой дорогой, ни с кем не заговаривая до порога дома. Дома первым делом умываются принесённой полой водой.
- Сорок дней держат отдельный запрет: не берут в руки того, от чего зареклись, даже чтобы передать другому.
Текст под эту задачу:
Встану я, раб Божий имярек, благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, дорогой талой, оврагом играющим, к реке вскрытой, к воде полой. Стоит на том берегу Мария Египетская, преподобная мать, что семнадцать лет в грехе жила да сорок семь лет в пустыне стояла, что порога не переступила, пока слова не дала, и слова того не взяла назад ни в голод, ни в жажду, ни в зной, ни в стужу. Мария Египетская, крепкая в отказе: возьми с меня, раба Божьего имярек, охоту мою неволную, тягу мою бессонную, руку мою жадную, ум мой затменный, — сними с меня, как лёд с реки снимает, и унеси, как вода полая уносит: в низовье, в омут, в море, где дна нет, где берега нет, где возврату нет. Что вода взяла, того не отдаст; что я тебе отдал, того не возьму. Даю тебе слово на срок, кладу тебе камень на дно, ставлю тебе хлеб на берег. Замок мой в воде, ключ мой у Марии. Аминь, аминь, аминь.
Мариино стояние
Второй, храмовый ход. В четверг пятой седмицы поста службу стоят долго, и в народе за этим стоянием закрепился отдельный смысл: выстоять от начала до конца — значит показать, что можешь. Кто выстоял, тому, по расхожему присловью, год держаться легко.
Практика простая: не садиться, не выходить, не разговаривать, не есть до конца. Тот, кто взял зарок на её день, старался достоять эту службу как подтверждение слова. Церковное содержание службы к отказу от страсти прямого отношения не имеет — это покаянный канон, — но народ использовал его как проверку своей выдержки, и такое чтение с церковным не совпадает.
Отклик, срыв, цена
Отклик читают по трём срокам. Первый — третьи сутки: должно отпустить телесно, стать легче дышать и спаться. Второй — сороковой день: должна пропасть привычка тянуться к предмету рукой прежде мысли. Третий — год: страсть возвращается волной ближе к тому же сроку следующей весной, и если эту волну человек прошёл, дальше держать легче.
Знаком согласия считали воду: если брошенный предмет не всплыл и не прибило к берегу на глазах, взято. Если прибило обратно к ногам — зарок не принят, и в тот год его не повторяют.
Срыв традиция трактует не как поражение, а как долг. Сорвался — плати названную цену, сразу и полностью, и только после этого имеешь право брать зарок заново, но уже на больший срок и с большей ценой. Не заплатил — по северному счёту тяга возвращается сильнее прежней, и человек «прикован»: зарок держит его не от страсти, а при ней. Эта же логика работает во всех обетных делах, от обетной свечи Николе до обетного полотенца северным святым, и разобрана в статьях о них: слово, данное святому, отменяется только платой, а не желанием.