Устройство «Восьмой книги Моисея», её космогония и учение об имени разобраны отдельно. Здесь — то, ради чего книга написана: обряд посвящения. Это не гадание и не бытовая просьба, а чин, который должен свести посвящаемого с высшим богом, вырвать у него подлинное имя и оставить при человеке духа-помощника. Разложим его по шагам, как он идёт в PGM XIII.
Что даёт обряд
Цель чина тройная, и стоит держать все три части.
Первое — видение бога. Посвящаемый должен увидеть верховного лицом к лицу, а не просто услышать голос. Второе — имя. Бог должен назвать себя, и это имя посвящаемый получает в собственность как ключ ко всей дальнейшей работе. Третье — дух при себе, паредрос: сила, которая остаётся с человеком и служит ему после обряда. О самом устройстве паредроса есть отдельная статья; здесь важно, что книга обещает его как плод посвящения.
Подготовка: чистота и срок
Обряд не начинают с налёта. Ему предшествует срок воздержания и очищения.
- Пища. Оговорены запреты: воздержание от определённой еды, от животной пищи или её части, соблюдаемое несколько дней. Смысл — сделать тело чистым носителем, годным принять бога.
- Чистота вообще. Половое воздержание, удаление от нечистоты, от мёртвого, от всего, что оскверняет по меркам храмовой логики.
- Место и срок. Чистое помещение, отсчёт дней, привязка к нужному времени. Небрежность здесь считается порчей всего чина: неготовое тело бога не удержит.
Эта подготовка — не формальность. В логике книги именно она делает возможной встречу: бог приходит к чистому, а к нечистому не приходит вовсе или приходит гибельно.
Ход обряда по шагам
Сам чин книга разворачивает как последовательность, и её удобно держать по узлам.
- Устроение места. Чистое помещение, светильник или огонь, приготовленные вещества и записи имён. Практик встаёт в положение, с которого будет говорить.
- Призывание творящих сил. Звучит космогоническая часть: перечисление богов, рождённых семью смехами, произнесение семи гласных в порядке. Этим практик как бы заново разворачивает творение и ставит себя внутрь него.
- Восхождение к верховному. От сотворённых сил обращение идёт к тому, кто над ними, — к единому началу, «монаде». Его называют эпитетами, перечисляют его дела, просят явиться.
- Явление и требование имени. Бог является. Ключевой момент чина — не просто увидеть его, но добиться, чтобы он назвал своё подлинное имя. Текст предусматривает, что бог может медлить или являться в грозном облике; практик держит своё, опираясь на чистоту и на знание уже названных имён.
- Получение духа. Вместе с именем или вслед за ним посвящаемый получает паредроса — силу, которая закрепляется при нём для дальнейшей службы.
- Отпуск. Как во всяком чине корпуса, в конце стоит роспуск: бога отпускают с миром, обряд закрывают. Пропустить отпуск нельзя — об этом общая статья о структуре обращений.
Почему имя в центре
Весь чин выстроен вокруг одного — получить имя. Это стоит понять, иначе обряд выглядит нагромождением.
В логике корпуса власть держится на имени. Кто знает подлинное имя силы, тот может её звать и ей приказывать. Обычные обряды пользуются готовыми именами силы, взятыми из перечней. «Восьмая книга» идёт дальше: она учит добыть имя из первых рук, от самого бога, в личной встрече. Такое имя дороже любого списочного, потому что дано лично и потому подтверждено.
Отсюда и напряжение шага, где бог медлит назваться. Это кульминация: не увидеть бога трудно, трудно заставить его открыть себя. Всё предыдущее — чистота, космогония, восхождение — работает на этот один поворот.
Признаки отклика и сбои
Книга не обещает лёгкого явления и косвенно называет, по чему судить о ходе чина. Отклик читается по свету и воздуху: пламя ведёт себя не как обычно, помещение меняется, приходит ощущение чужого присутствия. Явление может идти ступенями — сперва голос или движение, потом облик. Грозный, устрашающий образ в этой логике не провал, а испытание: посвящаемый должен выстоять и не прервать чин, опираясь на чистоту и на уже названные имена.
Сбои книга связывает прежде всего с нечистотой и с нарушением срока. Если тело не готово, встреча не состоится или обернётся против человека. Поэтому при неудаче чин не повторяют тут же: возвращаются к подготовке, выдерживают срок заново и лишь потом заходят снова. Спешка здесь считается не смелостью, а порчей.
Переложение узла призывания
Ниже — переложение призывающей части, собранное по канве книги: от сотворённых сил к единому, с общеизвестными гласными и без выдуманных имён.
Переложение призыва к верховному:
>
Ты, что засмеялся — и стал свет; засмеялся ещё — и встали воды, воздух, огонь, и всё, что держит мир. Семь раз вышел голос твой, и семь сил стоят от него.
>
А-Е-И-О-У и те две, что замыкают семь, — ваши имена зову по порядку, ибо вы вышли из одного.
>
Тебя же, единого, из кого вышли семеро, — тебя прошу: явись тому, кто чист, и назови себя. Не грозным образом отпугни, а именем одари. И дай мне того, кто останется при мне служить.
>
Когда назовёшь и дашь — иди с миром, и да будет доброе между нами, доколе не позову снова.
Что помнить об обряде
Три вещи держат весь чин.
Плата — чистотой и сроком. Обряд требует подготовки, и она названа как условие, а не как совет. Неготового бог не принимает.
Ядро — имя. Всё построение ведёт к одному: вырвать у бога его подлинное имя в личной встрече. Это отличает «Восьмую книгу» от рецептов, которые пользуются готовыми списками.
Плод — дух при себе. Посвящение не разовое: оно оставляет при человеке паредроса. С этого дух-помощник и начинается как долгая связь, разобранная в статье о паредросе.
Само сочинение стоит в длинной линии «книг Моисея», о которой сказано в разборе устройства; поздняя её точка — печатные «Шестая и седьмая книги Моисея» — уже предмет рубрики по гримуарам.