PGM — не книга. Это условное имя издания, в котором под одной обложкой собраны десятки не связанных между собой папирусов, найденных в Египте и разошедшихся по европейским музеям. У них разные писцы, разные века, разные боги и разные задачи. Единственное, что их держит вместе, — воля издателя, решившего свести греческие магические тексты Египта в один свод.
Что означает аббревиатура
Papyri Graecae Magicae, «греческие магические папирусы», — заглавие двухтомника Карла Прайзенданца, вышедшего в Лейпциге в 1928 и 1931 годах. С тех пор PGM работает как адрес: римская цифра означает конкретный папирус, арабские — строки в нём. Запись PGM IV. 296–466 читается «большой парижский папирус, строки с 296-й по 466-ю» и указывает на известный обряд любовной привязки с фигурками и иглами. Ни слова цитаты в такой записи нет — это координата, по которой текст ищут в издании. Как устроена сама нумерация и почему в ней есть пропуски и странности, разобрано отдельно, в статье об издании Прайзенданца.
Названия «магические» тексты себе не давали. Внутри они называют себя иначе: praxis — «работа», «дело»; logos — «речь», то, что произносится; stele — «стела», торжественное воззвание; иногда просто «рецепт» или «средство». Слово «магия» здесь принесено извне, греческой и римской традицией разговора о чужом культе.
Границы во времени и в пространстве
Корпус растянут на семь столетий: самые ранние тексты относят ко II веку до н. э., самые поздние — к V веку н. э., а если считать коптское продолжение, то и позже. Основная масса приходится на III–IV века н. э. — на позднеримский Египет, где храмовая религия уже осыпалась, а христианство ещё не закрыло тему.
География — Египет, и почти исключительно он. Причина не в том, что магией занимались только там, а в климате: папирус выживает в сухом песке и гибнет во влажной почве Греции, Италии и Малой Азии. Всё остальное Средиземноморье оставило нам магию на прочных носителях — на свинце, на золотой фольге, на камне гемм. Египет отдал бумагу. Отсюда перекос корпуса, о котором стоит помнить: мы читаем не «античную магию вообще», а её египетский срез, случайно уцелевший.
Большая часть самых крупных и связных папирусов происходит из одной находки в Фивах, попавшей в руки Джованни Анастаси в 1820-х годах. Эта история и то, как одна библиотека оказалась разорванной между Парижем, Лондоном, Лейденом и Берлином, разобрана в статье о собрании Анастаси.
Кто это писал
Не бродячий колдун. Языковой и предметный материал указывает на египетское храмовое жречество: составитель знает египетский ритуал изнутри, свободно называет храмовые вещи, пишет по-гречески, но вставляет египетские куски демотикой и старокоптским письмом, а иногда прямо именует себя «священнокнижником», hierogrammateus, — это должность лектора в храме, того, кто читает свиток вслух на обряде.
Позднеримский Египет отнимает у храмов землю, доходы и учеников. Знание остаётся, заказчик меняется: вместо храма приходит частный клиент с частной нуждой — тяжба, лихорадка, соперник в лавке, чужая жена. Папирусы и есть след этого перехода. Отсюда их двойственность: рядом с обрядом на прибыль в лавке лежит текст восхождения к богу, и написаны они одной рукой.
Что внутри
Разброс задач в корпусе шире, чем в любом позднем гримуаре.
- Привороты и приводы (агогэ) — привести к оператору названного человека, с бессонницей, жаром и невозможностью есть, пока не придёт.
- Связывания (катадесмос) — сковать язык противника в суде, руки борца, коней возницы. Ближайшая родня свинцовых табличек-дефиксионов.
- Разлучения (диакопос) — разбить пару, посеять вражду.
- Гадания — на чаше с водой, на светильнике, во сне, через мальчика-медиума, по жребиям гомеровских стихов.
- Помощник (паредрос) — привязать к себе духа, который будет служить постоянно.
- Изгнания и защиты — экзорцизмы, амулеты-филактерии, тексты от лихорадки, от скорпиона, от дурного глаза.
- Восхождение — обряды встречи с богом лицом к лицу, из которых самый известный называют Митраической литургией.
- Бытовое — от бессонницы, от женского кровотечения, на благоволение начальства, на удачу в торговле, чтобы собака замолчала.
Между этими разрядами нет перегородок. Один и тот же набор божественных имён обслуживает и восхождение, и приворот; техника одна, разной бывает только цель.
Четыре слоя в одном тексте
Главная ценность корпуса — видимость швов. В одном обряде рядом стоят египетский храмовый пласт, греческий, иудейский и христианский, и их не сглаживали. Оператор называет себя Осирисом-Уннефером, клянётся «богом евреев» и тут же гонит демона именем Иисуса, произнося греческие гекзаметры к Селене. Для истории религии это редкая удача: видно не результат смешения, а сам процесс. Каждый слой разобран отдельно; здесь достаточно правила — не считай единство текста единством происхождения.
Как это звучит
Формульная речь папирусов узнаётся сразу: длинное перечисление имён, самоотождествление оператора с богом, приказ и понуждение к сроку. Ниже — моё русское переложение типового строя, не перевод конкретного места.
Текст под эту задачу — переложение, показывающее строй, а не цитата:
>
Взываю к тебе, владыка всего, что под небом и под землёй,
к тебе, у кого имя в устах моих, а печать в руке моей.
Я — тот, кто вышел из полудня и стоит на четырёх ветрах,
я — твой служитель, и слово твоё во мне.
Услышь и приди, и сделай дело моё,
ныне, ныне, скоро, скоро.
Последняя строка — не украшение. «Ныне, ныне, скоро, скоро» стоит в конце десятков формул корпуса и работает как срок исполнения: оператор не просит, а назначает время.
Издания, по которым говорят о PGM
Ссылаться имеет смысл на четыре вещи. Двухтомник Прайзенданца 1928–1931 годов — основа нумерации. Второе издание, подготовленное Альбертом Хенрихсом в 1973–1974 годах, — рабочий греческий текст. Английский перевод под редакцией Ханса Дитера Бетца (1986, второе издание 1992) — то, по чему корпус читает весь мир: Бетц сохранил номера Прайзенданца, добавил демотические тексты и довёл нумерацию дальше. Supplementum Magicum Роберта Дэниела и Франко Мальтомини (1990–1992) собрал то, что опубликовали после.
Русского полного перевода корпуса нет, и это стоит держать в голове: почти всё, что ходит по-русски, — переводы с английского перевода Бетца, то есть третья рука.
Чего PGM не даёт
Корпус — не система. В нём нет посвятительной лестницы, нет ордена, нет обязательного учителя, нет теологии, которую можно изложить связно. Это рабочие тетради: рецепт, формула, изредка приписка «испытано». Соседние рецепты противоречат друг другу и не смущаются этим.
Практику отсюда следуют две вещи. Первая: у папирусов нечего «реконструировать» как целое — можно взять отдельную работу, но не «религию PGM». Вторая: каждый обряд надо читать как техническое описание, а не как откровение, — и тогда становится видно, что устроены они на удивление одинаково. Общая схема разобрана в статье об устройстве типичного обряда, а начинать чтение проще всего с двух коротких текстов — Стелы Иеу Безголового и списка храмовых иносказаний, где «кровь» оказывается названием травы.