Мпунго — именованные силы, под которыми стоят прéнды. Русскоязычные тексты почти всегда называют их «конголезскими ориша», и это ошибка, портящая всё дальнейшее понимание. Соответствия между мпунго, ориша и католическими святыми на Кубе действительно существуют, но они позднее, служебные и неполные, а происхождение и способ действия у мпунго другие.
Что такое мпунго
Это силы природы и областей мира: гроза, железо, море, река, ветер и кладбищенские ворота, лес, болезнь. Они не имеют корпуса жизнеописаний, как ориша, и не образуют семейного пантеона с родством и историями. У них есть область, характер, предпочтения в приношениях и то, что им нельзя.
Над всеми — Нсамби, он же Нзамби: бог-творец, отдалённый и не обслуживаемый напрямую. К нему не обращаются с делами и ему не строят вместилищ. Это конголезская черта, и она отличает пало от систем, где верховное божество получает культ.
Работают мпунго не сами по себе. Прéнда «стоит под» мпунго — это задаёт её характер, её область и то, за какие дела она берётся. А делает работу нфумбе, дух мёртвого, связанный договором; разбор — в статье о договоре с мёртвым. Путать эти два уровня — вторая по частоте ошибка после первой.
Основные мпунго и варианты имён
Имена в разных рамах и домах звучат по-разному, и ниже приведены встречающиеся варианты, а не единственно верные написания.
- Лусеро Мундо, он же Нкуйо, встречается как Лубаниба и Мануньга. Перекрёсток, открытие и закрытие дороги, разведка. Ставится первым, работает первым, узнаёт первым. Соответствие в лукуми — Элегуа; католический образ — Младенец из Аточи, у части домов Одинокая душа.
- Сарабанда (Зарабанда). Железо, инструмент, труд, война, дорога, вскрытие препятствий. Прéнда Сарабанды — рабочая лошадь традиции. Соответствие — Огун; святой — Пётр, местами Иаков.
- Сьете Райос, он же Нсаси, встречается как Инсансио и Мунналомбе. Гром, молния, огонь, пальма, сила и правота. Соответствие — Чанго; святая — Варвара.
- Мадре де Агуа, она же Балуанде, встречается как Мама Умба. Море, материнство, глубина, укрытие. Соответствие — Йемайя; образ — Богоматерь Реглы.
- Чола Венге, она же Мама Чола, встречается как Чола Нгенге. Река, сладость, любовь, деньги, женская сила. Соответствие — Ошун; образ — Богоматерь Милосердия из Кобре.
- Сентелья Ндоки, она же Мариванга. Ветер, буря, кладбищенские ворота, мёртвые, резкая перемена. Соответствие — Ойя; образ — Богоматерь Канделария, местами святая Тереза.
- Тьембла Тьерра, она же Мама Кенге, встречается как Пандиланга. Белое, покой, голова, мир, установление порядка. Соответствие — Обатала; образ — Богоматерь Милосердная.
- Кобайенде, он же Пата эн Льяга, встречается как Тата Фумбе. Болезнь и исцеление, кожа, эпидемия, нищета. Соответствие — Бабалу Айе; святой — Лазарь.
- Ватариамба, он же Венсе Батайя. Охота, след, поиск, точное попадание. Соответствие — Ошосси.
Списки домов этим не исчерпываются и не совпадают между собой. Часть рам держит мпунго, которых у соседей нет; часть — объединяет то, что другие разводят. Правильный вопрос всегда звучит: «а у вас в доме как».
Почему соответствие — не тождество
Пять различий, и каждое имеет практические последствия.
Происхождение. Мпунго пришли из банту-конголезского мира, ориша — из йорубского. Это два разных народа, два разных языка и две разные религиозные конструкции, встретившиеся на Кубе. Совпадение областей — не родство.
Способ присутствия. Ориша владеет головой посвящённого; в лукуми делают святого на голову, и ориша садится на своего человека. Мпунго так не работает: он не «делается» на голову, а стоит над прéндой. Человека в пало посвящают в дом и к котлу, а не под мпунго в йорубском смысле, даже когда мпунго при раяменто называют.
Корпус. У ориша есть оду, патаки, песни, огромный текстовый массив и оракулы, читающие его. У мпунго ничего подобного нет и не предполагается. Пало спрашивает коротко и по делу, чаще четырьмя кусками кокоса; об этом отдельно, в статье о чамалонго.
Логика работы. В лукуми работа идёт через отношения с божеством и через предписания оракула. В пало — через договор с конкретным мёртвым и через прямое поручение. Это разные механики, и их не складывают.
Католический слой. Соответствие святому — не богословие, а способ уцелеть под запретом: изображение святого можно держать открыто, конголезский котёл — нет. Часть домов сегодня этот слой сохраняет, часть сознательно от него отказалась; разбор — в статье о кристиано и худио.
Откуда взялись таблицы соответствий
Из практики двойного посвящения. На Кубе множество людей были и в оча, и в пало, и им нужен был общий язык, чтобы объяснять одно через другое: «Сарабанда — это как Огун». Формула «это как» со временем потеряла осторожную часть и превратилась в знак равенства, особенно в печатных пересказах для внешнего читателя.
Многие тата эти таблицы не любят и говорят о них прямо: они удобны для объяснения новичку и вредны, когда по ним начинают работать. Работать по ним нельзя ровно потому, что механики разные.
Практические следствия
Не переноси приношения. То, что положено ориша, не положено мпунго автоматически. Списки того, что берёт прéнда, даёт дом, и они не выводятся из йорубских.
Не переноси запреты. Табу лукуми — из другой системы. Запреты прéнды называет тот, кто её держит.
Не переноси оракул. Дилоггун и Ифа не отвечают на вопросы пало, и наоборот. Каждый оракул работает в своей системе.
Не выводи мпунго из своего ориша. Тот, кто в лукуми оказался сыном Чанго, не становится автоматически человеком Сьете Райос. Под каким мпунго тебя рассекать, выясняют гаданием в пало.
Не собирай таблицу из сети. Списки соответствий в интернете противоречат друг другу, потому что собраны из разных рам. Единственный рабочий вариант — тот, который держит твой дом.
Рабочее переложение приветствия при подходе к прéнде:
>
Хозяин этого котла, тот, чьё имя дом называет вслух, и тот, кто в котле работает. Подхожу с ведома хозяина и с позволения дома, не таясь и не своевольничая. Прошу разрешения встать перед тобой, положить свет и сказать своё дело. Не путаю тебя ни с кем и не зову чужим именем: знаю, чей ты и откуда. Дозволишь — говорю, не дозволишь — отхожу и не спорю.
Что здесь закрыто
Открыто: имена, области, характеры, варианты произношения, логика соответствий и её пределы, общая структура. Закрыто: составы, которыми прéнда каждого мпунго снаряжается; обрядовые обращения и песни; фирмы конкретных мпунго в конкретных домах; порядок кормления и его сроки.
Это не декоративная оговорка. Состав прéнды проверяется гаданием при сборке, обращения передаются голосом, а фирмы — домовая собственность и опознавательный знак. Печатный «полный список для Сарабанды» — либо чужой материал, вынесенный без права, либо компиляция с дописанными пробелами.