Пало — не ветвь сантерии и не «тёмная сторона» кубинской религии. Это отдельная традиция с конголезским корнем, и она устроена принципиально иначе, чем всё йорубское. В лукуми центр — пантеон ориша, головы, оракулы и жречество, обслуживающее богов. В пало центра такого рода нет вовсе: здесь работают с мёртвым и с силами леса, воды, грозы и кладбища через сосуд, который эти силы вмещает. Если ты войдёшь в пало с йорубской меркой, ты не поймёшь ни одного действия.
Откуда это пришло
Корень — Западная Центральная Африка: земли баконго и соседних народов, территории нынешних Конго, Демократической Республики Конго и Анголы. Кубинские источники называют этих людей общим словом «конго», а сама традиция сохранила куски киконго в обрядовой речи — испорченные, креолизованные, но узнаваемые.
Ключевое понятие принесено оттуда же. Нкиси — заряженный предмет-вместилище, в который вселена и которым удерживается сила. Африканский нкиси мог быть фигурой, свёртком, рогом, горшком. На Кубе основной формой стал котёл, и вокруг него сложилось всё остальное.
Само слово «пало» — испанское, «палка». Так назвали традицию по самому заметному её признаку: работа идёт с палками, ветками и корнями определённых деревьев, и знание деревьев здесь то же, что знание трав в других системах. Отсюда и второе имя — пало монте, «палка из леса»: монте, дикий лес, у кубинских конго — источник силы и место, где живёт всё, с чем работают.
Чем это отличается от лукуми — по пунктам
Разница не в оттенке, а в конструкции.
- Не пантеон, а силы. Мпунго — это не боги с биографиями и не хозяева человеческих голов в йорубском смысле, а именованные силы природы. Соответствия с ориша существуют, но они кубинские, поздние и служебные; разбор — в статье о мпунго и соответствиях.
- Не голова, а сосуд. В лукуми делают святого на голову посвящаемому. В пало делают нгангу — котёл, который живёт отдельно от человека, стоит в доме, кормится и работает.
- Не миф, а договор. В йорубской традиции огромный корпус текстов: оду, патаки, песни. В пало основная единица — сделка с конкретным мёртвым, у которой есть условия, срок и плата.
- Не оракульный корпус, а прямой вопрос. Ифа и дилоггун — сложные оракулы с корпусом знаков. Пало спрашивает коротко и по существу, чаще четырьмя кусками кокоса; об этом отдельно, в статье о чамалонго.
- Не жрец при боге, а хозяин при нганге. Тата нганга — не служитель культа, а владелец рабочего инструмента, отвечающий за него.
Это не значит, что традиции враждебны. На Кубе тысячи людей посвящены и туда, и туда, и во многих домах держат правило: сначала пало, потом оча. Но смешивать логику двух систем в одной работе считается ошибкой, а не синтезом.
Рамы: ветви традиции
Единого пало не существует. Есть рамы — ветви, каждая со своим уставом, своим порядком и своими предпочтениями.
- Пало Майомбе — самая известная и самая жёсткая по репутации ветвь, ориентированная на прямую работу с мёртвым.
- Брийюмба (брильюмба) — кубинское образование, вобравшее элементы разных линий; часто считается более гибкой и допускает больше католического слоя.
- Кимбиса — ветвь, сложившаяся в XIX веке вокруг Андреса Петита, фигуры документированной и спорной: он сознательно свёл вместе конголезское, католическое и элементы других кубинских братств. Кимбиса прямо держит крест и святых.
- Шамалонго — ветвь, названная по своему оракулу.
Внутри каждой рамы дома тоже расходятся. Ответ «в пало делают так» почти всегда неточен; правильный ответ — «в этой раме и в этом доме делают так».
Основные понятия
- Нганга (она же прéнда, кальдеро, фундаменто) — котёл-вместилище, рабочее ядро всего. Что в нём и как он устроен — тема отдельной, самой ответственной статьи раздела.
- Нфумбе — дух мёртвого, связанный с нгангой и выполняющий работу.
- Мпунго — сила природы, под чьим именем стоит нганга.
- Мунансо — дом, храм, община.
- Тата нганга или яйи нганга — хозяин или хозяйка нганги, имеющие право посвящать.
- Нгейо — посвящённый первой ступени, своей нганги ещё не имеющий.
- Раяменто — посвящение через нанесение надрезов.
- Фирма, она же патипемба — чертёж-подпись, которым подписывают и запускают работу.
- Мпака — рог, часто с зеркалом на торце, рабочий и смотровой предмет.
- Фула — порох: им чертят, им запечатывают, им же спрашивают.
- Чамба — обрядовый настой на крепком спиртном с перцем, чесноком и прочим; им поят нгангу и его пьют работающие.
- Матари — камень, один из обязательных элементов сборки.
Как это работает на практике
Схема простая и жёсткая. Есть сосуд. В сосуде — собранный из строго определённых частей мир: земли, палки, камни, металл, останки. В сосуде живёт мёртвый, с которым заключён договор. Над сосудом стоит хозяин, который единственный имеет право с ним говорить.
Работа выглядит так: хозяин чертит фирму, отдаёт положенное — свет, дым, чамбу, кровь по случаю, — называет дело и отправляет нфумбе делать. Потом проверяет, взялся ли, обычно чамалонго или фулой. Потом расплачивается.
Из этого вытекают все правила традиции. Нганга должна кормиться — иначе она остывает и начинает брать сама, с дома. Нганга привязана к хозяину — её не передают в чужие руки и не оставляют без присмотра. Нганга требует работы — стоящая без дела прéнда портится, и это в домах говорят прямо.
Что здесь закрыто
Пало — традиция с посвятительным контуром, и закрытого в ней больше, чем открытого. Открыто: устройство традиции, состав ветвей, назначение предметов, логика договора, правила поведения в доме, правовая сторона. Закрыто: порядок сборки нганги, обрядовые слова, содержание раяменто, фирмы конкретных домов, имена нфумбе.
Здесь это не оговорка для приличия. Порядок сборки в пало передаётся при живом присутствии, от тата к посвящённому, потому что каждый шаг проверяется на месте гаданием. Печатный «рецепт нганги» — либо выдумка, либо ворованный обрывок без проверки, и опасен он ровно тем, чем опасна половина инструкции.
Два трезвых замечания
О репутации. Пало на Кубе и в диаспоре имеет славу традиции жёсткой и быстрой. Часть этой славы заслужена: пало действительно берётся за то, от чего отказываются другие. Часть — газетная, и о ней сказано в статье о делах, связанных с останками.
О законе. Одна деталь традиции ставит её в прямое противоречие с уголовным кодексом почти любой страны, и обходить это молчанием бессмысленно. Речь о человеческой кости в составе нганги. Это факт традиции, а не выдумка врагов, и разбирается он прямо — вместе с тем, что добыча останков незаконна, что за это судят, и что часть современных домов строит иначе. Об этом — следующая статья.