Клеромантия — гадание жребием: получение ответа не через вещание вдохновлённой жрицы, а через выпадение бобов, костяшек, дощечек, черепков. Это самый простой, дешёвый и распространённый способ спросить богов, доступный там, где не было ни Дельф, ни Пифии. За кажущейся грубостью — глубокая идея: случайное выпадение не случайно, богу нет мелочей, и в том, как ляжет жребий, проявляется его воля. Разобрать клеромантию значит понять, почему для античного человека брошенный боб мог значить не меньше, чем ответ великого оракула.
Идея: случай как язык бога
Основа клеромантии — представление, что чистого случая нет. То, что для человека выглядит слепой удачей — как выпадет жребий, какая табличка вынется, — на деле управляется божеством. Бог отвечает не словами, а исходом: направляет руку, склоняет кость, кладёт жребий так, как нужно. Случайность здесь — не отсутствие смысла, а форма, в которой смысл приходит помимо человеческой воли и хитрости.
Отсюда сила метода в глазах древних. Жребий нельзя подтасовать так же легко, как истолковать в свою пользу тёмный ответ оракула; он выпадает «сам», и потому кажется чище от человеческого вмешательства. Именно неуправляемость делала жребий убедительным: раз я не управляю исходом, значит, управляет бог.
Простые формы
В быту клеромантия принимала простейшие виды.
- Жеребьёвка в собственном смысле: в сосуд клали помеченные жребии (камешки, бобы, дощечки), встряхивали, и выскакивал или вынимался один. У Гомера воины так решают, кому выйти на поединок: жребии трясут в шлеме, выпрыгивает нужный. Это и бытовое решение спора, и обращение к воле богов разом.
- Два ответа. Часто жребий сводился к «да/нет» или к выбору из двух: чёрный или белый боб, левая или правая табличка. Спрашивающий задавал вопрос так, чтобы ответ был двоичным, и тянул. Так гадали о простом: делать или нет, ехать или остаться.
- Метание костей, бобов, палочек и чтение по тому, как легли, — переход к более сложным системам (о гадании костями-астрагалами есть отдельная статья).
Эти формы были повсюду — дома, на рынке, при храме, — не требовали жреца и дорогого святилища и потому составляли основную массу античного гадания, невидимую за славой больших оракулов.
Храмовая клеромантия и оракулы жребия
Жребий работал и при святилищах, как устроенный оракул. В ряде храмов ответ бога получали, вынимая жребий, а не через вещателя.
Известны оракулы жребия в Италии — например, знаменитая Фортуна в Пренесте (Палестрина), где ответы получали, доставая деревянные дощечки-жребии (сортес) с вырезанными на них изречениями; ими ведал мальчик, вынимавший табличку. О таких «сортес» и книжном их развитии есть отдельная статья. Здесь важно, что при храме жребий давал не «да/нет», а готовое изречение — короткий стих или фразу, которую вопрошающий толковал к своему делу.
Особенно развилась храмовая клеромантия в Малой Азии в римское время. Сохранились каменные оракульные таблицы: столб с рядом строк, каждая привязана к комбинации, выпадающей при броске нескольких костей-астрагалов, и содержащая стихотворное изречение с именем божества-покровителя ответа. Вопрошающий бросал кости у святилища, считал сумму, находил на столбе соответствующую строку и читал ответ. Это уже система: случай (бросок) плюс фиксированный «каталог» ответов на камне.
Устройство ответа-каталога
Стоит вглядеться в эти таблицы — они показывают клеромантию в зрелом виде.
- Датчик случая — бросок нескольких астрагалов или костей, дающий сумму или комбинацию.
- Каталог — заранее составленный и высеченный список: каждой комбинации отвечает своя строка.
- Изречение — короткий стих, обычно с именем бога («это говорит тебе Зевс Спаситель…») и с советом или образом: одни ответы ободряют, другие предостерегают, третьи велят подождать или воздержаться.
- Толкование — вопрошающий прикладывает общий образ изречения к своему частному делу.
Здесь виден компромисс между случаем и смыслом: исход бросается наугад, но набор возможных ответов продуман и уравновешен — есть добрые, есть дурные, есть уклончивые, как и в жизни. Оракул жребия не пророчит конкретное, а выдаёт настроение и совет, приложимые к обстоятельствам.
Скепсис и защита
Клеромантию критиковали уже в античности. Цицерон в трактате «О гадании» разбирает жребий скептически: если ответ выпадает случайно, при чём тут боги, а если не случайно, то как рука или кость «знает» нужное? Он склонен видеть в жребии обычай и самообман, а не связь с божеством.
Защита же держалась на исходном допущении: случая нет, всё под богом, и в жребии он и проявляется. Спор этот в принципе неразрешим извне — он упирается в то, признаёшь ли ты мир насквозь управляемым или допускаешь слепой случай. Клеромантия работает внутри первой картины и на ней стоит; для того, кто верит в чистую случайность, она пуста, для того, кто не верит, — полна смысла.
Что держать в уме
Первое. Клеромантия — гадание жребием, самый простой и массовый способ спросить богов, стоящий на идее, что случайного исхода нет: как ляжет жребий, так проявится воля бога. Неуправляемость исхода и делала его убедительным.
Второе. Формы шли от бытовой жеребьёвки и двоичного «да/нет» до устроенных храмовых оракулов жребия с высеченными каталогами ответов, привязанными к броску костей. Зрелая клеромантия — это датчик случая плюс продуманный набор изречений.
Третье. За грубостью метода стоит цельная логика, неопровержимая и недоказуемая извне. Клеромантия — не «примитивное» гадание в укор большим оракулам, а их массовая, будничная основа: там, где не было Пифии, боги отвечали брошенным бобом, и для спрашивающего это был тот же голос бога, только ближе и дешевле.