Кларос и Дидима

Кларос и Дидима — два больших оракула Аполлона в Малой Азии, на ионийском побережье близ нынешнего западного берега Турции. В классическую пору их затмевали Дельфы, но в римское время и особенно в поздней античности они пережили расцвет и стали ведущими прорицалищами греческого востока. Оба связаны с водой — с подземным источником, из которого черпали пророческую силу, — и оба оставили редкое богатство: каменные надписи с записями обращений и ответов. Разобрать их значит увидеть, как устроен оракул, работавший через воду, и как выглядел оракульный расцвет уже в римском, а не архаическом мире.

Дидима: оракул при Милете

Дидима (Дидимы) — святилище Аполлона близ Милета, с которым его соединяла священная дорога. Здесь стоял один из крупнейших храмов античного мира, огромный Дидимейон, строившийся веками и так и не достроенный до конца. Оракулом ведал жреческий род Бранхидов, возводивший себя к Бранху, любимцу Аполлона.

Вещал оракул через пророчицу и через священный источник. По свидетельствам, пророчица готовилась постом и очищением, затем спускалась к источнику в глубине святилища; она то смачивала ноги или край одежды в воде, то вдыхала пар от неё, то пила, и в этом состоянии вещала. Ямвлих в «О мистериях», разбирая, откуда идёт пророчество, прямо приводит Дидиму как пример: сила, говорит он, идёт не от воды самой по себе, а от божественного, лишь пользующегося водой как поводом и средством. Это важная оговорка: вода — не причина пророчества, а его канал.

Дидима знала перерывы: после разрушения персами оракул надолго умолк и возродился уже в эллинистическое время, при Александре и его преемниках, а расцвёл в римскую эпоху.

Кларос: оракул при Колофоне

Кларос — святилище Аполлона близ Колофона, к северу от Эфеса. Его устройство известно лучше многих благодаря раскопкам и надписям, и оно замечательно.

Оракул работал под землёй, у священного источника. Сохранились подземные ходы и камеры под храмом, через которые вопрошающих (точнее, их представителей) вели к источнику. Вещал здесь пророк-мужчина: по свидетельству Тацита, посетившего или описавшего Кларос, жрец не был учёным, часто не знал ни числа, ни имён вопрошающих, спускался к источнику, пил воду — и, испив, изрекал ответы в стихах на то, что каждый держал в уме, хотя вопросов ему не называли. То есть вопрошающий не задавал вопрос вслух; жрец, испив воды, отвечал на мысленный вопрос.

Порядок в Кларосе, по надписям, был обставлен: сюда приходили целые посольства городов с хорами; существовали особые служители — прорицатель (промантис), пиющий воду, и теспиод, облекавший ответ в стихи. Разделение труда напоминает дельфийское: один принимает силу, другой оформляет слово.

Общее: оракул через воду

У обоих оракулов ядро — подземный источник, и это отличает малоазийскую линию от Дельф (пневма из разлома, о ней спорят) и Додоны (шелест дуба).

Логика воды такова: подземный источник связан с глубиной, с землёй, с тем «нижним» слоем, откуда поднимается знание. Пить воду, вдыхать её пар, касаться её — значит принять эту силу в себя. Но, как настаивает Ямвлих, вода — средство, а не источник пророчества; действует через неё божество. Это снимает вульгарное объяснение («выпил особой воды и забредил») и ставит воду на место канала, а не причины.

Стоит ли искать в этой воде «действующее вещество», как этилен в дельфийской пневме, — вопрос без ответа. Прямых данных о наркотических свойствах кларосской или дидимской воды нет; вероятнее, что состояние вещателя достигалось совокупностью — постом, очищением, спуском под землю, темнотой, самим обрядом и ожиданием, — а вода была его обрядовым центром, а не химическим ключом. Переносить на них дельфийскую «газовую» гипотезу без оснований не следует.

Богатство надписей

Практическая ценность Клароса и Дидимы — в камне. В отличие от Дельф, чьи ответы дошли через историков, здесь сохранились надписи: города высекали на камне записи о своих посольствах к оракулу и полученные ответы. Это делает малоазийские оракулы одним из лучших источников по тому, как реально работало прорицалище римского времени: кто приходил, о чём спрашивал, в какой форме отвечал бог.

Из надписей видно, что в поздней античности к этим оракулам шли не только за частным советом, но и за большими богословскими и обрядовыми ответами: как чтить богов, как отвести чуму, как понять природу высшего бога. Кларос давал ответы почти теологические, рассуждающие о едином боге, — и это уже примета поздней античности, когда оракул начинал говорить языком философии (об этом — статья об оракулах Аполлона в поздней античности).

Что держать в уме

Первое. Кларос и Дидима — большие оракулы Аполлона в Малой Азии, работавшие через подземный священный источник: вещатель пил воду, вдыхал её пар или касался её и в этом состоянии изрекал. Это водная линия мантики, отличная от дельфийской и додонской.

Второе. Вода — канал, а не причина. Ямвлих прямо приводит Дидиму, чтобы сказать: пророчит не вода, а божество через неё. Переносить сюда «газовую» разгадку Дельф нет оснований; состояние вещателя вернее объяснять всем обрядом разом.

Третье. Их особая ценность — надписи. Каменные записи посольств и ответов делают эти оракулы редким прямым свидетельством работы прорицалища римского времени и показывают его расцвет тогда, когда Дельфы уже клонились к упадку. Кларос и Дидима — лицо позднего, а не архаического оракула, и по ним лучше всего видно, чем стала античная мантика на своём закате.