Ти — самое рабочее растение Полинезии. Им кроют крышу, в него заворачивают еду, из него плетут обувь, чтобы пройти по свежей лаве, и им же очищают человека, дом и вещь. Гавайский обиход держится на нём до сих пор, и это тот редкий случай, когда открытая, никем не скрываемая практика работает ровно так, как её описывают носители.
Что это за растение
Речь о драцене — кустарнике с длинными плотными листьями, который полинезийцы возили с собой на лодках при заселении островов. Это «лодочное растение»: оно не выросло на Гавайях само, его привезли, потому что без него не обойтись. По-гавайски куст зовут ки, а лист — лаи.
Хозяйственная сторона объясняет обрядовую. Лист ти не рвётся, не течёт, держит жар и не даёт вкуса еде; в нём готовят в земляной печи, им обвязывают свёрток, из него делают юбку и подстилку. Вещь, которая одинаково годится и на кухню, и на алтарь, в традиции обычно и оказывается главной.
Зелёный ти и краснолистный различают: обрядовым считается зелёный. Красный сажают у домов, но в очищении используют именно зелёный лист.
Отдельно оговорю, чтобы не смешивали: новозеландское дерево, которое зовут похоже, — другой вид и другое применение, у маори это в первую очередь пища и материал, а не средство омовения. Гавайская практика с ти на маори не переносится.
Почему он
Ти связывают с Лоно — с дождём, ростом и миром — и с Лакой, хозяйкой хулы; на школьный алтарь, разобранный в статье о хуле, лист ти идёт постоянно. Гавайское объяснение простое: ти стоит между. Между сырым и приготовленным, между жаром и рукой, между человеком и тем, что к нему тянется.
Отсюда бытовые правила, которые видны на любом гавайском дворе:
- ти сажают по углам участка и у входа — как живую границу;
- ти держат у больного, кладут лист под подушку и на грудь;
- лист берут с собой, идя в лес, на старое место, на кладбище, в ночную дорогу;
- в лист заворачивают приношение, чтобы оно легло чистым;
- лист обвязывают вокруг шеи, запястья или зеркала в машине — последнее обычай новый, но сложившийся на той же логике.
Пикай: окропление
Пикай — обмывание и окропление солёной водой, основной гавайский обряд очищения. Делается открыто, делается всеми, включая тех, кто ни в какую традицию себя не записывает: так освящают новый дом, лодку, контору, так снимают с человека тяжесть после похорон и после больницы.
Что нужно:
- чаша, лучше деревянная или тыквенная, не металлическая;
- вода. Идеально морская, набранная самим; если нет — пресная с крупной морской солью;
- паакаи, гавайская соль. В части случаев берут соль, смешанную с красной глиной;
- олена, свежий корень куркумы, тёртый в воду. Ставится, когда работа тяжёлая: после смерти, после долгой болезни, при разборе старого места;
- один целый зелёный лист ти.
Порядок:
- Готовишь воду заранее и не при том, кого будешь обмывать. Соль растворяешь рукой, не мешалкой.
- Говоришь над водой вслух: что это за вода, для чего она и от чего очищаешь. Обращение произносится, а не думается.
- Берёшь лист ти за черешок, окунаешь и стряхиваешь.
- Кропишь человека: сверху вниз, начиная с головы, потом плечи, руки, спина, ноги. Помещение — по кругу, начиная от входа и возвращаясь к нему; вещь — со всех сторон.
- Углы, пороги и дверные проёмы кропишь отдельно: в гавайской логике грязь собирается на переходах.
- Остаток воды выливаешь наружу, за порог или в сторону моря. Не в раковину.
- Лист не оставляешь на потом. Его относят наружу и кладут на землю или закапывают; в мусор — нет.
Кропит тот, кто ведёт: старший в семье, кума, приглашённый человек, знающий порядок. Себя кропить можно, и в этом нет нарушения, но при тяжёлой работе просят другого — руки должны быть чужие.
Когда делают:
- после похорон, обязательно перед возвращением в дом;
- после больницы, морга, места аварии;
- перед въездом в новое жильё и после отъезда прежних жильцов;
- после ссоры, которая оставила тяжесть в доме;
- перед началом дела и после его окончания;
- после того, как трогал старые предметы, кости, вещи с неизвестной историей.
Лист на теле
Простейший оберег — свитый из одного листа шнур на шею или на запястье. Делается так: с листа снимают жёсткую жилу, лист складывают вдоль и туго скручивают, концы завязывают узлом. Никаких дополнительных условий тут нет — это открытая, повседневная вещь.
Правила ношения:
- лист берут свежий, не сухой и не покупной из сувенирной лавки;
- носят на конкретный случай, не постоянно: пошёл в лес, отработал ночь, съездил на кладбище — и снял;
- снятый лист не бросают в урну, а возвращают земле;
- если лист за день порвался, почернел или потерялся сам — это читают как знак, что он сработал, и берут новый;
- чужой лист не подбирают и не донашивают.
Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:
Вода, ты солона и ты чиста, и в тебе нет ничьей воли, кроме моей просьбы.
Лист, ты стоял между жаром и рукой — стань и здесь между.
Что налипло на этого человека дорогой, чужим домом, чужой бедой и чужой смертью — сойди с него на воду.
Что вошло в этот дом с порога — выйди тем же порогом и назад не поворачивай.
Сверху вниз, с головы к ногам, с ног на землю, с земли прочь.
Своё оставляю своим, чужое отпускаю чужому.
Сказано над водой — водой и смыто.
Ошибки и признаки
Три ошибки, которые повторяются у приезжих.
Первая — считать ти заменой разрешения. Лист не даёт права войти туда, куда не звали. Гаваец с ти на шее всё равно спросит хозяина места и всё равно не полезет в закрытое; правила прохода разобраны в статье о хранителях мест, и лист их не отменяет.
Вторая — накопление. Ти работает на разовое действие. Развешенные по всему дому сохнущие листья не усиливают ничего; сухой лист в обряде не используют.
Третья — молчание. Пикай без произнесённого слова гавайцы обрядом не считают. Кропление — жест, а работу делает сказанное.
Признак, что помогло, описывают одинаково и без мистики: в доме становится легче спать, прекращаются мелкие поломки и ссоры на пустом месте, у человека уходит ощущение, что за ним кто-то идёт. Признак, что не помогло, тоже прост — всё осталось как было. Тогда смотрят не на обряд, а на причину: чаще всего дело в невозвращённой вещи, в непризнанной вине или в невыясненном родовом счёте, а это лечится не водой. Как такие счета разбирают, показано в статьях о родовом духе-хранителе и о духах предков на Тонга: там механизм тот же — сначала признать, потом мыть.