Конопля стоит в обереговом деле особняком от льна, хотя обе они прядильные. У конопли есть пол: посконь — мужская, тонкая, пустая, отходит раньше; матёрка — женская, толстая, с семенем, дозревает после. Крестьянское хозяйство знало это и работало с этим. Отсюда и её обрядовая роль: конопля даёт семя, дым и верёвку — три вещи, которых лён не даёт вовсе или даёт слабее.

Посконь и матёрка

Разделение полов у конопли в народном обиходе выражено прямо, вплоть до названий: посконь, замашка, дерганец — мужская; матёрка, матка, семянка — женская. Их дёргают по отдельности и в разное время, и это обычная агротехника, ставшая обрядовым различием.

Из поскони — тонкое, ровное, светлое волокно. Из него ткут посконное полотно: холст, рубахи, порты. Посконная рубаха ценится в обрядовом деле выше покупного полотна, потому что она из «мужского» и снята с первого дёрганья.

Из матёрки — грубое волокно на верёвку, дерюгу, мешковину, и главное — семя. Конопляное семя даёт масло, а масло идёт в постную и поминальную еду. На поминках кутью поливали конопляным маслом или сытой, конопляным «молоком» разводили толокно. Через это конопля прочно связана с поминальным столом, а всё поминальное в народном счёте касается той стороны.

Про сроки сбора, про то, как жмут масло, и про свойства семени говорится в подрубрике «Клады и русский травник». Здесь — про то, что делают с коноплёй в доме и на дворе.

Отдельная оговорка, без которой нельзя: посевная конопля в русском хозяйстве была прядильной и масличной культурой, и вся описанная обрядность выросла из этого. Её нынешний правовой статус — вопрос отдельный и к обряду отношения не имеет.

Дым и запах

Главное, чем конопля отличается от льна в обереговой работе, — она горит с запахом. Жжёное конопляное семя даёт густой, тяжёлый, сладковатый дым, который держится в помещении. Дым в народном счёте — та же граница, что железо и вода, только подвижная: он проходит туда, куда не проходит ни нож, ни соль. О дыме и трубе есть отдельный разбор.

Устойчивые в записях употребления:

Запах конопли, по этому же счёту, отгоняет: сухие стебли клали в хлев, под порог, в основание стога.

Семя на счёт и в гадании

Как и лён, конопляное семя — счётный материал. Его рассыпают на пороге, в подполе, на тропе от кладбища; кладут в гроб тому, о ком думают, что будет ходить. Приём подробно разобран в статье о льне, и он у обоих семян один. Разница в том, что конопляное семя крупнее и его берут туда, где нужно, чтобы рассыпанное лежало и не разлеталось от сквозняка, — в подпол, в хлев, под стреху.

Святочное гадание. Самое известное употребление конопляного семени — девичье гадание на суженого в страшные вечера. Порядок по записям:

  1. Выходят после полуночи за баню, на гумно, к овину или на перекрёсток — в нежилое место. О баннике и об овиннике есть отдельные статьи, и гадальщице надо знать, к кому она пришла.
  2. Снимают крест и пояс, распускают волосы, разуваются или выходят в одной рубахе.
  3. Берут горсть конопляного семени за пазуху и сеют его через себя — бросая назад через левое плечо либо разбрасывая перед собой, идя задом наперёд.
  4. Приговаривают на каждый бросок, зовя суженого сеять и грести следом.
  5. Волочат за собой юбку, кичку или боронку — «загребают» посеянное.
  6. Слушают: чей голос отзовётся, с какой стороны залает собака, откуда стукнет.
  7. Уходят, не оглядываясь и не отвечая на оклик по имени.

Гадание идёт открытым — без креста и пояса, — и поэтому его держат за небезопасное: очерчивают круг, держат при себе печную заслонку или сковородник и не гадают в одиночку без сторожащей.

Верёвка и посконная рубаха

Верёвка. Конопляная вервь — вещь двойного назначения. Ею опоясывают: обвязывают дом по обводу, скотину по рогам, стог, ворота. Ею связывают: молодых при венчании (петлёй, без узла), руки покойнику, которые перед погребением развязывают обязательно. Верёвкой с удавленника в народном обиходе не пользуются вовсе и не поднимают её.

Есть и промысловое: верёвочку с колокольного языка, с невода, с колодезного журавля брали как оберег на удачу. Это уже про то, где верёвка работала, а не про коноплю саму.

Посконная рубаха. Обетную рубаху для больного шьют из поскони, сработанной за одни сутки, — приём того же ряда, что обыденное полотно, о котором сказано в статье о рушнике. Такую рубаху надевают на больного, носят срок и потом не стирают, а сжигают либо уносят к воде вместе с болезнью.

Порядок: окурить двор коноплёй

  1. Берут своё семя либо семя, купленное без торга и без сдачи. Сушат его на печи, но не пережигают заранее.
  2. Работают на убывающей луне, вечером, после захода, когда скотина уже в хлеву.
  3. Из своей печи берут живые угли на глиняный черепок или на хлебную лопату. Спички и покупной уголь для этого не годятся: огонь должен быть домашний.
  4. Сыплют на угли горсть семени и щепоть сухой полыни. Дым идёт густой и тяжёлый — это рабочее.
  5. Обходят двор по солнцу, начиная от красного угла избы, ведя черепок понизу, у самой земли, и замыкая круг у ворот.
  6. Заходят в хлев, обносят каждую скотину трижды снизу вверх, от копыт к хребту.
  7. У ворот поднимают черепок над головой и говорят слово.
  8. Остывшую золу от окуривания сыплют под угловой столб ворот; в печь и в огород её не возвращают.

Текст под эту задачу:

Встану я, раба Божия, благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, на своё поле, на конопляник, где посконь тонка, а матёрка тяжела, где семя чёрное в коробочке спеет. Как эта конопля на огне горит, дымом густым идёт, а дым тот ни в дверь не остановишь, ни в окно не удержишь, ни рукой не поймаешь, так и слово моё пойдёт по двору, по хлеву, по стойлу, по подстилке, по всем четырём углам и по всем четырём столбам. Уходи, чужое, с этим дымом: с моей коровы — молочная порча, с моего коня — ночная езда, с моего двора — недобрый след, из моей избы — чужая дума. Дым тебя выкурит, семя тебя пересчитает, верёвка тебя перевяжет. Что было наведено — то развейся; что было положено — то распадись; что было сказано — то к сказавшему воротись. Дым горек, семя черно, слово выкурено. Ключ, замок, язык. Аминь.

Обратная сторона

Конопляник — место глухое: стебли выше человека, стоят стеной, из них не видно и в них не видно. В деревенском обиходе конопляник — место, где прячутся, где встречаются тайком, куда, по поверьям, заходит нечистое, и куда ребёнку не велят соваться. По этой же причине там и работали: подклад закапывали в конопляник, оттуда брали землю на порчу, туда уносили снятое с больного.

Конопляная верёвка в наведении делает то же, что и в защите, только наоборот: связанная петлёй и закопанная под порогом, она вяжет хозяину дело и дорогу; узел на трёх нитях, положенный в постель, — то же самое для брачной пары. Разбирают такое как всякий подклад: не голыми руками, на нож или на щепку, выносят за двор против солнца, жгут, пепел — в текучую воду, место — водой с солью.

Признаки и сбои

Окуривание считается принятым, если дым пошёл ровно и низом, стелясь по земле, и скотина при этом не заметалась, а стихла. Дым, который сразу рвануло вверх и разнесло, — работа не легла: ждут другого вечера, безветренного.

Семя, не желающее гореть на живых углях, дымящее вяло и гаснущее, в ремесленном счёте считается сырым в прямом и в переносном смысле: его меняют, берут своё.

Если после окуривания в хлеву пошёл беспорядок — скотина не ложится, молоко идёт с кровью, ночью слышна возня, — коноплёй одной уже не обходятся: ставят железо на дверь (серп, зуб бороны, подкову), кладут камень с дырой на нитке и осматривают подстилку и кормушку на подклад.

Сухие конопляные стебли, положенные под порог или в хлев, меняют раз в год, по осени, после дёрганья. Отслужившие не бросают в мусор и не пускают в печь на растопку: уносят за двор и жгут отдельным огнём.