Доминиканская традиция называет себя «21 división» — двадцать одно подразделение — и строит весь свой мир как войсковую роспись: силы разбиты на отряды, у каждого своя масть, свой цвет, свой день, своя выпивка и свой участок работы. Она соседствует с гаитянским воду через границу, узнаёт в нём родню и при этом устроена иначе: без большого храма, без обязательного барабанного дома, с опорой на домашний алтарь и на одного человека, через которого силы говорят.

Мистериос, а не боги

Силы здесь называют мистериос — «тайны», реже «луасес» или «сантос». В обиходе они почти всегда идут под именами католических святых, и это не маскировка задним числом: доминиканец, ставящий свечу святому Михаилу, вполне отдаёт себе отчёт, кому он её ставит, и назовёт оба имени, если спросить всерьёз.

Дивизионы — крупные разряды, и главные из них узнаются по цвету:

Имена, которые в Доминикане знает всякий: Белие Белькан — воин, покровитель и защитник, идущий под святым Михаилом; Кандело Седифе — огонь и ром, святой Карл; Анаиса Пье — весёлая, любовь, торговля, святая Анна; Метресили — плачущая госпожа роскоши и любви, Скорбящая Богоматерь; Огун Балениньо — железо и война, святой Иаков; Барон дель Сементерио — хозяин кладбища; Санта Марта ла Доминадора — змея, госпожа подчинения, к которой идут за властью над чужой волей.

Число двадцать один при этом не бухгалтерское. Списки дивизионов у разных домов расходятся, и внутри одного счёта силы группируются по-разному. Кто скажет, что знает «правильный полный список», — пересказывает свой дом, а не общую норму.

Кто работает

Практик — сервидор де мистериос, служитель; про того, в кого сила входит, говорят «кабальо», конь. Есть женские и мужские линии, есть титулы «папа́» и «мама́», но единой иерархии над домами нет. Основа авторитета — то, что через человека силы отвечают, и что округа это подтверждает.

Рабочее место — фундаменто: алтарь со статуями святых, свечами, картами, крестами, чашами воды, бутылками. Бутылка здесь отдельный жанр: ром, настоянный на травах, кореньях и специях под конкретную силу, — её ставят на алтарь, ею угощают, ею же лечат и очищают.

Праздник — фьеста де палос, барабанный сход с длинными барабанами, пением и танцем до прихода сил. Отдельно стоит гага — процессия Страстной недели, с трубами, барабанами и обходом, идущая прежде всего в сахарных посёлках среди потомков гаитянских работников; это доминиканская форма гаитянской рара, и её ветвь родства нужно называть, а не растворять.

История, которая объясняет устройство

Доминиканская традиция веками жила под тремя давлениями сразу: католической церкви, которая объявляла её колдовством; государства, которое при диктатуре середины XX века вело жёсткую антигаитянскую политику, вплоть до массового убийства гаитянских работников в 1937 году, и записывало «вуду» в чужое и враждебное; и собственного среднего класса, для которого признать домашний алтарь означало признать себя деревней.

Отсюда две особенности. Первая — тонкая католическая оболочка на всём: святые, розарий, крестное знамение, паломничества. Вторая — почти полное отсутствие публичной храмовой структуры: традиция держится домами и родами, а не приходами.

Отдельная линия — мессианская. В начале XX века в области Сан-Хуан-де-ла-Магуана вокруг целителя, известного как Папа Либорио, сложилось массовое движение; он был убит при американской оккупации в начале 1920-х. Через сорок лет в тех же местах его последователи собрались снова, и в 1962 году поселение было разгромлено правительственными силами с большим числом убитых. Место паломничества и почитание Либорио живы; в ряде домов он входит в состав сил как отдельная фигура. Это редкий и хорошо документированный случай, когда народная религия и политическая история совпали в одной точке.

Что открыто и делается дома

Свечная и алтарная часть — публичный слой, продающийся в доминиканских ботаниках десятилетиями.

  1. Выбирается сила по задаче и по её участку работы, а не «самая сильная».
  2. Ставится свеча нужного цвета: белая — Рада, мир, здоровье; красная — Петро, сила, срочность; синяя и голубая — вода и Индия; чёрная или фиолетовая — Гуэде, кладбище, суд; жёлтая — любовь и торговля.
  3. Рядом ставится питьё: ром, кофе без сахара, сладкая вода, пиво — по силе, а не по своему вкусу. Первые капли — на землю или в блюдце, не в стакан.
  4. День выбирается по силе: понедельник и вторник — кладбищенская сторона, среда и пятница — любовь и торговля, суббота — тяжёлые дела и защита. Календари у домов расходятся, и это нормально.
  5. Просьба произносится вслух, коротко, с называнием себя по имени и по матери.
  6. Обещание платы даётся сразу и точно: что именно будет поставлено и когда. Неоплаченное обещание в этой традиции считается долгом с процентом.
  7. Свеча догорает до конца; остатки не выбрасываются в общий мусор, а выносятся — на перекрёсток, к воде, к дереву.

Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:

>

Тот, кто ходит в красном плаще и держит меч поперёк двери, зову тебя по твоему имени и по твоему делу. Я такой-то, сын такой-то, стою со свечой и ромом и не прошу чужого. Дело моё вот какое: закрой то, что открылось мне во вред, и открой то, что закрыто мне без причины. Пока свеча горит — держи; когда догорит — отпусти. Плата моя такая: ром на порог и свеча в тот же день недели, и я поставлю её, даже если дело пойдёт не так. Сказано вслух, услышано, закрыто.

Что закрыто

Закрытая часть в доминиканской традиции невелика по объёму, но обозначена жёстко.

Баутисо и «посадка». Введение человека в служение, закрепление сил за головой, получение собственного фундаменто — обряды, которые проводит живой падрино или мадрина в доме. Их порядок не публикуется и здесь не приводится.

Мани. Обрядовый барабанный сход с закрытым порядком, куда приходят по приглашению.

Личный состав сил. Какие именно мистериос идут с человеком, определяется не по книге и не по тесту, а тем, кто и как пришёл, и это выясняется в доме годами.

Слова песен. Песни идут на смеси испанского с креольским. Их не сочиняют: получают от старших.

Проверка, отклик и сбои

Проверка та же, что и в остальных афро-атлантических традициях. У человека есть дом, физический адрес и падрино, которого можно назвать. Плата называется вперёд и не растёт после согласия. Ему не нужны твои документы, твои родные и «снятие родового проклятия» за крупную сумму. Он отказывает, если видит, что дело не его.

Отклик по свечной работе читают буквально: ровное горение до конца — принято; свеча, гаснущая трижды подряд, — сила не берётся за это дело, и настаивать не принято; треснувшее стекло — удар пришёл, но по стеклу, а не по тебе, стакан выносят целиком.

Сбои. Обещание, данное силе и не выполненное, отрабатывается первым делом и с добавкой — в этом традиция единодушна и цену называет прямо. Работа на подчинение чужой воли, которой славится змеиная госпожа, имеет отдачу по той же линии: то, что удерживают силой, остаётся при тебе силой и уходит вместе с ней. Если после начала служения дом становится шумным и тяжёлым, алтарь разбирают, воду выносят, дом чистят травами и копалом — сначала чистка, потом просьба. Общий разбор фальшивых «жрецов» и типовых схем вынесен в статью о трезвом аудите карибской магии.