Пуэрто-риканский эспиритизмо начинался как европейская книжная мода образованного класса и стал народной практикой целых кварталов. От Кардека в нём остались стол, круг медиумов и представление о развитии духа; от острова — свои гиды, свои травы, своя работа с водой и порчей. Это единственная традиция раздела, где почти весь рабочий слой открыт: миса идёт в жилой квартире, боведа стоит в углу гостиной, а нужные травы продаются в лавке за углом.
Как книга стала практикой
Учение французского систематизатора спиритизма, издавшего свои книги в конце 1850-х годов, приходит в Пуэрто-Рико во второй половине XIX века через студентов, учившихся в Европе, и через либеральную прессу. Первым его подхватывает не деревня, а городская интеллигенция: врачи, учителя, сторонники автономии от Испании. Для них спиритизм — рациональная религия без священника, доказуемая опытом, и одновременно фронда против церкви, крепко связанной с колониальной властью.
Дальше происходит то, что и делает традицию живой: практика уходит вниз, к людям, у которых уже есть свои умершие, свои травы и своя работа с бедой. Через одно поколение стол медиумов начинает обслуживать не философские вопросы, а болезни, безденежье, брошенных жён и порчу. Так складывается эспиритизмо криольо — креольский спиритизм, в котором кардековская рамка держит содержимое, пришедшее из африканского, таинского и народно-католического слоёв.
Позже, уже в Нью-Йорке середины XX века, пуэрто-риканский спиритизм встречается с кубинской сантерией, и возникает смешанная городская форма, где к столу медиумов добавляются ориша. Её обычно называют сантеризмо, и держать её отдельно от чистого эспиритизмо стоит: это разные вещи, и практики сами их различают.
Куадро: свой состав духов
Ключевое понятие — куадро эспиритуаль, «состав» человека: группа духов, идущих с ним по жизни. Это не абстракция, а рабочий список, который выясняют на мисе и потом уточняют годами.
В куадро попадают собственные умершие родственники — и типовые фигуры, узнаваемые по всему острову и по диаспоре:
- Ла Мадама — чёрная женщина в клетчатом платке и переднике, из бывших невольниц; лечение, дом, деньги, защита детей. Самая распространённая фигура на всех боведах.
- Эль Конго — африканский старик, сила, грубая работа, снятие тяжёлого.
- Эль Индио — таино, вождь или воин; земля, травы, острова, молчаливая защита.
- Ла Хитана — цыганка; гадание, дороги, любовь, деньги.
- Эль Пирата или эль Мадино — моряк; риск, чужие города, деньги издалека.
- Анима сола — одинокая душа в огне; отдельная и тяжёлая фигура, к ней обращаются на возврат и на принуждение, и у неё есть цена.
Эти образы — не «архетипы», а спрессованная история острова: невольничество, коренное население, испанское море. Своего личного гида узнают по повторяющемуся образу в снах, по тому, как о нём говорят чужие медиумы, и по мелким знакам — запаху табака, платку, песне.
Боведа: как ставится
Домашний алтарь спиритизма ставится в открытую и без всякого посвящения.
- Стол или полка застилаются белой тканью. Место — тихий угол, не изголовье кровати и не проход.
- Ставятся стаканы с чистой водой: обычно семь, иногда девять. Стекло прозрачное, без рисунка.
- Один стакан, больший других, ставится в центр или позади, с крестом внутри или на нём. Это стакан всего состава.
- Рядом — распятие или крест, белая свеча, немного цветов.
- Добавляются личные предметы гидов: платок, чётки, табак, стакан рома, чашка кофе, фигурка. Их ставят по одному, когда гид себя назвал, а не наперёд.
- Фотографии живых на боведе не ставятся. Только умершие.
- Вода меняется раз в неделю в один и тот же день; стаканы моются, старая вода выливается за порог или в раковину проточной струёй, если двора нет.
Читается боведа по воде: помутнение, пузыри по стенкам, быстрая убыль означают работу и принятое; жирная плёнка сверху и внезапная муть в одном стакане — тяжесть, стакан моют отдельно и наливают заново.
Миса: порядок домашнего собрания
Миса эспиритуаль — собрание медиумов за общим столом. Ведёт её опытный человек, но участвовать может любой пришедший.
- Все в белом. Стол белый, на нём вода в тазу или в чаше, стаканы, свечи, цветы, Флорида-вотер или другой спиртовой одеколон.
- Открытие: общая молитва, потом чтение вслух — обычно из кардековского сборника молитв или псалмы по номерам.
- Пение. Простые повторяющиеся песни, задача — «поднять» стол.
- Работа. Медиумы говорят, что видят: образ, запах, боль в теле, слово. Сказанное проверяется по кругу: подтверждают ли другие.
- Диагноз. Формулируется кауса — духовная причина беды: привязавшийся мертвец, наведённая работа, долг предку, собственная вина.
- Снятие. Человека ставят в середину, обтирают одеколоном и травами, обмахивают, «стряхивают» руками сверху вниз, обливают руки водой.
- Закрытие. Общая молитва, гашение свечей, вода из чаши выносится за дверь, руки моют все.
Одержимость на мисе бывает и считается нормальной; пришедшего духа выслушивают, дают ему сказать своё и отпускают. Медиумов не оставляют одних до конца собрания и не отпускают домой сразу после — обязательно едят и пьют что-то тёплое.
Деспохо: очищение дома и человека
Открытый слой, продающийся в любой ботанике.
- Травы. Рута, базилик, розмарин, ромпесарагуэй, мята, полынь. Три, пять или семь видов.
- Вода. Настой этих трав, соль, немного одеколона; иногда добавляют святую воду.
- Порядок для человека. Мыться вечером, сверху вниз, не растираясь вверх; не вытираться; надеть белое; воду вынести на перекрёсток.
- Порядок для дома. Сначала вымести и вымыть от дальней комнаты к двери, потом — окурить: копал или ладан по углам и через центр, всегда заканчивая у выхода. Дверь при этом открыта.
- Яйцо. Целым сырым яйцом обводят человека сверху вниз и по спине, затем разбивают в стакан с водой и смотрят на просвет: нити, тёмные вкрапления, «дым» читаются как след чужой работы. Стакан выносят и выливают вне дома, яйцо не едят.
- Срок. Три или семь вечеров подряд, без разрыва счёта.
Рабочее переложение воззвания:
>
Свет, что был здесь до меня и останется после, встань над этим столом. Те, кто идёт со мной от рождения и знает меня по имени, — старуха в клетчатом платке, старик с чёрными руками, молчаливый с реки, — подойдите к воде, вот она чистая. Что не моё — снимите с головы, с горла, с рук, со следа. Что чужое пришло со мной в дом — выведите за дверь и не пускайте обратно. Кто держится за меня по долгу — назовите долг вслух, я заплачу его сам. Свет пришёл, вода стоит, дверь открыта наружу.
Границы, отклик и сбои
Эспиритизмо не требует посвящения, и это его отличие от лукуми, от пало и от тринидадских дворов ориша. Медиума признают по работе, а не по обряду; авторитет держится на том, подтверждается ли сказанное. Там, где к столу добавлены ориша, начинается уже другой контур с посвящением, и путать их не стоит.
Отклик читается по воде на боведе, по сну и по тому, что человек перестаёт возвращаться к одной и той же мысли по кругу. После удачного деспохо обычна сильная усталость в тот же вечер и ясная голова наутро.
Сбои и что делать. Если после мисы человека «не отпускает» — его выводят на воздух, обтирают одеколоном, дают сладкое и не оставляют одного до утра; вторую мису подряд не проводят. Если стакан на боведе трескается — его выбрасывают целиком, не склеивая, и ставят новый. Если гид требует денег через посредника — это не гид, а человек напротив, и на этом работа с ним заканчивается: платят медиуму за труд, но никогда — духу и никогда «за снятие проклятия» крупной суммой вперёд. Разбор типовых схем обмана вынесен в статью о трезвом аудите карибской магии.