На Тринидаде йорубская традиция уцелела в форме, которой нет больше нигде: двор ориша и церковь спиричуал-баптистов часто оказываются одним и тем же кругом людей, и один человек в течение недели бывает и на барабанном празднике, и на службе со свечами и колокольчиком. Это не эклектика по невежеству, а результат конкретной истории — позднего завоза йоруба, отсутствия католического прикрытия и двух прямых запретов, один из которых был снят только в середине XX века.

Откуда взялась йорубская линия

Тринидад перешёл к британцам в самом конце XVIII века, а массовый завоз йоруба сюда пришёлся уже на период после запрета работорговли: на остров селили африканцев, освобождённых с перехваченных судов, и законтрактованных работников. Приезжали они группами, компактно, помня язык и обряд, и не в рабство, а на землю. Поэтому тринидадский корпус ориша ближе к африканскому оригиналу по именам и по барабанному строю, чем кубинский, и заметно моложе по возрасту диаспоры.

Долгое время традицию называли по имени одного из ориша — «шанго», и это внешнее имя закрепилось в литературе. Сами общины сегодня чаще говорят «ориша» или «работа ориша», а слово «шанго» оставляют за конкретной силой.

Двор: как он устроен

Место работы называют палле — крытый навес с земляным или бетонным полом и центральным столбом; при нём стоит чапель, часовня со святыми и свечами, и перогун — двор со святилищами, где каждой силе поставлено своё: камни, железо, топор, чаша, флаг на шесте. Флаги разноцветные, по силам, и по ним двор виден с дороги.

Главное событие года — многодневный праздник, «эбо» или «фист», обычно четыре ночи подряд. Каждая ночь отдаётся своим силам. Первым по большинству записей идёт Огун — железо, дорога, расчистка; дальше в разном порядке Шанго, Осун, Йеманджа, Ойя, Обатала. Привратник получает своё до начала и вне палле: его долю ставят у ворот, и без этого не начинают.

Католические соответствия на Тринидаде есть, но они плавают от двора к двору, и это стоит сказать прямо, а не выдавать одну таблицу за общую. Устойчивее прочих: Огун — святой Михаил, Шанго — святой Иоанн, Осун — святая Филомена, Йеманджа — святая Анна. В части дворов к этому добавлены индийские элементы: остров с середины XIX века населён и потомками работников из Индии, и в некоторых ярдах стоят флаги на бамбуковых шестах и почитается Мать Кали. Соседние традиции знают об этом и спорят между собой, законно это или нет.

Барабаны ведут праздник, песни идут на йорубском обрядовом слое. Слова этих песен здесь не приводятся: их получают от старших в конкретном дворе, и придумывать строку на чужом языке нельзя.

Животная жертва

Она настоящая, центральная и на празднике происходит открыто. Птица, коза, реже баран идут конкретной силе по конкретному поводу: годовой долг двора, благодарность, лечение, выполнение обещания. Право совершать это есть только у посвящённых старших двора. Мясо готовят и едят на месте — это общинная трапеза, и еда раздаётся всем, кто пришёл, включая случайных гостей.

Порядок забоя здесь не приводится. Правовой контекст различается по странам: в США обрядовый забой защищён решением Верховного суда 1993 года по делу кубинской церкви лукуми, на Тринидаде он не запрещён и регулируется общими нормами, в Британии и большей части ЕС забой вне сертифицированной бойни незаконен, и дворы диаспоры работают там иначе.

Шаутеры: запрет 1917 года

Спиричуал-баптисты — христианская церковь африканского строя: громкое пение, хлопки, колокольчик, свечи, мел на полу, крещение погружением, одержимость Духом. За громкость их и прозвали «шаутерами», крикунами.

В 1917 году колониальные власти приняли ордонанс, прямо запретивший их богослужения. Формально — из-за шума и «непристойного» характера собраний; по существу — по той же логике, по которой в британских колониях запрещали барабан и обеа: неподконтрольная религиозная власть чёрного человека считалась угрозой порядку. Запрет держался тридцать четыре года и был отменён в 1951 году.

Дальше история пошла в редкую для этой рубрики сторону — в сторону признания. В 1990-е государство официально признало браки, заключённые старшими ориша, а годовщина отмены запрета шаутеров стала на Тринидаде и Тобаго государственным праздником. Из всех традиций раздела тринидадская — единственная, у которой есть выходной день в национальном календаре.

Маунинг: закрытое, названное закрытым

Центральный обряд спиричуал-баптистов — маунинг, «оплакивание». Человек уходит в затвор на несколько суток: пост, темнота, лежание на земляном полу, глаза закрыты повязками, слоями. Ведёт его поинтер — тот, кто «указывает»; при нём нянчащие, которые следят за телом, поят и не дают уйти слишком глубоко. Вернувшийся рассказывает, что видел: путешествие, встречу, полученную должность и знак.

Устройство описано в литературе, и его можно понимать. Порядок — нет. Ведёт маунинг живой человек, который знает, когда прервать, и который отвечает за последствия; повязки, пост и неподвижность без такого человека — это не обряд, а прямой физический риск. Самостоятельное воспроизведение здесь не приводится и не подразумевается.

Что открыто и делается дома

Свечная и водная часть тринидадской работы — публичный слой, продающийся в лавках и не составляющий тайны ни для кого.

  1. Стол застилается белым. На нём — свеча, стакан воды, колокольчик, открытая Библия, цветы.
  2. Начинают колокольчиком: три удара — знак, что стол открыт.
  3. Читают псалом по номеру под задачу: 23-й на покой и защиту, 91-й на защиту в опасности, 35-й на суд и на нападение врага, 51-й на очищение.
  4. Свеча ставится по цвету задачи: белая на мир и очищение, красная на силу и на бой, синяя на воду и на покой, жёлтая на достаток и на любовь.
  5. Говорят своими словами, вслух, стоя.
  6. Закрывают колокольчиком, гасят свечу пальцами или гасильником — не задувают.
  7. Воду наутро выносят за порог, свечной остаток убирают отдельно от бытового мусора.

Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:

>

Стою у стола, застеленного белым, и открываю его звоном. Огонь свечи — моё слово вслух; вода в стакане — моё слово молча. Тот, кто держит ворота и получает своё первым, прими своё и пропусти меня дальше. Тот, кто идёт с железом впереди дороги, разруби, что легло мне поперёк пути. Я не зову никого силой и никого не удерживаю. Что придёт — пусть придёт своим порядком; что уйдёт — пусть уйдёт до звона. Стол открыт до третьего удара и закрыт после него.

Границы и проверка

Двор ориша — закрытая структура с посвящением, и вход в неё идёт через живого старшего, через годы присутствия и через обязательства. Что закрыто прямо: посвящение, содержание святилищ, порядок кормления, песни, барабанные ходы, маунинг.

Что проверяют, прежде чем идти в двор: имя старшего и двора, к какой линии он себя относит, кто у него самого был учителем. Двор физически существует и находится по адресу; праздник идёт в конкретные дни и открыт для пришедших; еду там раздают, а не продают. Требование крупной платы за вход, «дистанционное посвящение», обещание короны за деньги — маркеры, общие для всех афро-атлантических традиций и разобранные в статье о трезвом аудите карибской магии.

Отклик по свечной работе читается обыденно: ровное горение до конца — принято; чадящее, гаснущее и трескающееся — работа не пошла, и повторяют не сразу, а после очищения. Если после стола в доме тяжело и шумно, стол разбирают полностью, воду выносят и начинают с купания — сначала чистка, потом просьба, и никогда наоборот.