Мин — самый неподвижный из египетских богов и самый прямой. Он стоит спелёнутым, ноги вместе, одна рука поднята с плетью, детородный член в возбуждении. Это не разврат и не аллегория: перед тобой изображён момент, когда сила есть и ещё не потрачена. К Мину идут за тем, что должно прибыть — за семенем, урожаем и возвращением из пустыни.
Древность, которую видно
Мин — один из немногих богов, чья глубина датируется вещественно. В Коптосе найдены колоссальные каменные статуи Мина ростом в несколько метров, относимые к концу додинастического времени и началу династического, к горизонту Накада III. Это одни из древнейших крупных культовых изваяний Египта вообще. То есть Мин старше объединённого государства и старше почти всей знакомой нам иконографии.
Два города держат его культ.
- Гебту, греческий Коптос — узел на изгибе Нила, откуда уходит караванный путь через Вади-Хаммамат к Красному морю. Отсюда второй его облик: хозяин дороги в пустыню.
- Ипу, греческий Панополь, нынешний Ахмим — второй центр, где Мин держался до самого римского времени.
Постоянные эпитеты собираются в четыре связки, и каждая — отдельная задача.
«Мин Коптосский» — местное имя, самое простое обращение. «Ка-мутеф», «бык своей матери» — формула, означающая, что бог порождает сам себя и не нуждается в предке; из фиванского богословия она перешла к Амону, и получился Амон-Мин Камутеф, Новое царство. «Владыка чужеземных стран» — покровитель тех, кто вышел за возделанную полосу: каменоломов, рудокопов, караванщиков, солдат в походе. «Тот, кто поднимает руку» — по позе с занесённой плетью-нехех.
Латук и что он значит
На жертвенных сценах перед Мином стоит гряда высоких растений с длинными листьями — латук, тот самый салат-ромэн. Египетский латук при надрезе даёт белый млечный сок, и связь читается без комментария: сок растения приравнен к семени. Это не поздняя догадка, а устойчивый элемент культа, повторяющийся веками.
Кроме латука за спиной бога часто изображают конический шалаш или святилище со сдвоенным штандартом — эмблемой Коптоса, чтение которой до сих пор спорно: раковина, окаменелость, кусок ткани, стрела. Единого объяснения нет, и лучше честно сказать «эмблема Мина», чем повторять чью-то догадку как факт.
Праздник выхода Мина
Главный обряд — Выход Мина, известный по рельефам Рамессеума и Мединет-Абу, то есть по Новому царству, хотя сам праздник заведомо старше. Порядок такой: статую бога выносят из святилища на носилках под белым покровом, идёт процессия с царём и знамёнами, выпускают белого быка, отпускают на четыре стороны четырёх птиц с вестью о том, что царь принял венец, и царь срезает серпом сноп полбы и подносит его богу.
Праздник привязан к началу сезона шему, к жатве, и увязан с новолунием. Отсюда и рабочие дни: время между первым и последним снопом, и день, когда впервые режут своё.
О чём просят
Мин закрывает три задачи, и лучше не расширять список.
- Мужская сила и зачатие по мужской линии. Это его прямое дело, и оно не требует обиняков.
- Урожай и прибыток от земли — всё, что растёт и должно быть собрано, включая дела, которые «сеяли» год назад.
- Выход и возвращение. Дорога через пустыню, командировка, работа вахтой, экспедиция, любой уход из обжитого и возврат с добычей.
Чего у него не просят: любви, влечения к тебе конкретного человека, красоты, примирения, тонкости в отношениях. Это не его линия вовсе. Желание, опьянение и притяжение идут через Хатхор, и путать эти два стола — обычная и дорогая ошибка. Мин отвечает за наличие силы, а не за то, на кого она направлена.
Стол
Стол Мина ставят высоко — не на пол, а на уровень пояса или выше: бог стоит, и подношение поднимают к стоящему.
- Латук, свежий, длиннолистный, целыми кочанами или пучком, поставленный вертикально в воду. Это главный предмет, и без него стол неполон.
- Первый сноп — колосья, любые злаки, связанные в пучок. Если своей земли нет, годится горсть зерна.
- Пиво и хлеб — обязательный низ формулы хетеп-ди-несу.
- Мёд — под задачу зачатия.
- Белая ткань, кусок, положенный под всё остальное: белый покров — его цвет на процессии.
Ход работы:
- Работают на восходе или ранним утром, стоя, не сидя. Перед Мином не садятся.
- Стол накрывают белым, ставят латук в воду, кладут сноп, хлеб, наливают пиво.
- Правую руку поднимают вверх, повторяя позу бога, и держат её поднятой, пока говорят текст. Это отождествление позой — обычный египетский приём.
- Называют имя, называют город: Коптос или Ипу, любой из двух.
- Говорят прошение вслух и называют, что ты за это отдаёшь: Мин — бог обмена, ему приносят первое из того, что получат.
- Латук съедают в тот же день сам, зерно оставляют до следующей работы, пиво выливают на землю за порогом.
Текст держит обязательные части хекау: называние, отождествление, приказ, закрепление:
Мин Коптосский, владыка Ипу,
стоящий с поднятой рукой, с плетью над плечом,
бык своей матери, тот, кто родил себя сам и не имеет отца впереди себя,
владыка чужеземных стран, хозяин дороги, что уходит от реки в камень.
>
Латук зелен перед тобой, и сок его бел.
Сноп у ног твоих, хлеб и пиво на белом.
Я назвал имя твоё, и рука моя поднята, как твоя.
>
Как ты полон и не истощаешься,
так да будет полно тело моё и не истощится.
Семя моё живо. Род мой не прервётся.
Что посеяно мною — да созреет и да будет сжато моей рукой.
Кто вышел за возделанное — да вернётся с ношей и на своих ногах.
Дорога подо мною тверда, вода в пути моём есть, ноша моя дойдёт.
>
Первое из собранного — твоё, и я назвал это вслух.
Сказано на восходе, стоя, с латуком и снопом. Закреплено. Не переменится.
Признаки отклика
Отклик у Мина телесный и быстрый, обычно в первые трое суток: возвращается ровное влечение без взвинченности, уходит вялость, тело перестаёт торговаться. Второй признак — денежный и запаздывающий: приходит расчёт за старую работу, за то, что «сеял» давно и списал.
Третий признак заметен по дороге: поездка, которая должна была сорваться, складывается сама, и складывается некрасиво-удобно — кто-то отменяет свою бронь, освобождается место, находится попутчик.
Сбои
Раскачка без выхода. Сила прибыла, приложить некуда, начинается раздражение и бессонница. Мин даёт наличие, а не направление. Лечится не отменой работы, а работой: физической нагрузкой, землёй, ремонтом, любым делом, где тратится тело.
Пустой стол. Если латука не было, чаще всего не происходит ничего. Заменять его другим салатом можно, полностью выбрасывать — нет.
Просьба не по адресу. Просили о чувстве конкретного человека — получили общее возбуждение и испорченные отношения. Пересобери задачу и отнеси её на другой стол.
Чем он не Осирис и не Амон
Осирис тоже бог зерна, но его плодородие идёт через смерть и возвращение: зерно ложится в землю, гниёт и всходит. Это плодородие мёртвого, и работает оно на срок в год и больше. Мин — плодородие живого тела здесь и сейчас, без промежуточной смерти. Амон в фиванском Новом царстве взял себе минову формулу Камутеф и его позу, но остался богом сокрытым, царским и государственным; к Амону идут за весом и признанием, к Мину — за телесной силой.
И одно замечание против чужого. Мина регулярно записывают в «египетскую тантру» и в «сакральную сексуальность» — с дыхательными практиками, каналами и удержанием семени. Ничего этого в египетских памятниках нет: индийские техники пришли из другой традиции и другого тысячелетия. Египетская работа с Мином — приношение, поза, слово и обмен, не более и не менее.