Упуаут — «Открыватель путей», зверь на штандарте, который идёт впереди всех. Не проводник и не сопровождающий: он разведчик и таран, его дело — снять с дороги то, что на ней стоит, и уйти дальше. К нему обращаются в момент начала, а не в середине пути.
Тот, кто идёт первым
Имя переводится буквально: уп-уаут, «открывающий пути», где «пути» стоят во множественном числе. Открыть путь по-египетски значит не показать направление, а расчистить его: разогнать засаду, разомкнуть строй, пробить проход. В батальных и процессионных сценах его штандарт несут перед царём, впереди всех прочих богов, и это положение — не почётное место, а строевое: первым идёт тот, кто принимает удар.
Зверь его — стоящий на четырёх лапах серо-белый шакал или волк с торчащим хвостом, на невысоком шесте. Рядом со зверем на штандарте часто помещают шеджед — округлый предмет, назначение которого до сих пор толком не объяснено; называть его чем-то определённым нечестно, толкования расходятся.
Он старый: Упуаут есть уже в Текстах пирамид, где связан с выходом царя наверх и с открытием пути на небо. Раннее царство даёт его штандарт на палетках и знаках, то есть он входит в число богов, стоявших у начала государства.
Два Упуаута
Их регулярно двое: Упуаут Верхнего Египта и Упуаут Нижнего Египта, южный и северный, с белой и красной короной соответственно. Пара означает не разных богов, а полноту охвата: путь открывается в обе стороны, вверх и вниз по реке, и ни одна половина страны не остаётся без пробитой дороги.
Для практика это рабочая деталь. Прося у него открытия, называй обе стороны — и ту, куда идёшь, и ту, откуда идёшь. Односторонне открытый путь в этой логике недоделан: выйти получится, вернуться нет.
Асьют и Абидос
Асьют в Среднем Египте — его главный дом; греки назвали город Ликополем, «волчьим», по здешнему культу. Некрополь Асьюта дал крупные погребения номархов Первого переходного периода и Среднего царства, и Упуаут там хозяин местности.
Абидос — вторая точка, и там его роль в обряде расписана лучше всего. В осирических мистериях Среднего царства шествие открывалось «выходом Упуаута»: его штандарт шёл первым, и в этом первом действии бог поражал врагов Осириса на дороге к его гробнице. То, что известно об этих мистериях, известно в основном по частным стелам людей, которые в них участвовали и описывали свои обязанности, — прежде всего по стеле царского казначея Ихернофрета, ведавшего убранством обряда при Сенусерте III. Это надёжный, датированный источник среднего царства, редкий случай подробного описания храмового праздника изнутри.
Сроки
Главный срок — Хойяк, начало осирического цикла. Работать по Упуауту нужно не в дни погребения и подъёма, а в самый первый день выхода, когда процессия только трогается.
Второй срок — первое число любого месяца и первый день года: календарные начала.
Третий — личный: канун того дня, когда ты выходишь. Отъезд, первый разговор, первая подача документов, первый удар в тяжбе. Обращение делают накануне вечером или в предрассветных сумерках того же дня, до выхода из дома, и обязательно у порога.
Стол и порог
Стол Упуаута короткий: он не пирует, он выступает.
- Хлеб дорожный — сухой, лепёшка, сухарь. То, что берут с собой, а не то, что едят за столом.
- Вода в закрытой фляге или бутылке, не в открытой чаше: вода в дорогу.
- Соль щепотью на порог.
- Ладан или можжевельник — окурить дверной проём изнутри наружу, а не наоборот.
- Штандарт — палка, посох, ветка с чем-то повязанным сверху. Это главный предмет. Его ставят у двери с внутренней стороны и после обряда несут первым шагом наружу или выставляют за порог.
- Кусок мяса или первый отрезанный кусок любой еды — на землю за порогом.
Действие: подмети порог, вымой его водой, поставь штандарт, окури проём, назови бога дважды — южного и северного, — скажи, куда идёшь и откуда, прочти текст, переступи порог правой ногой и не возвращайся за забытым. Возврат за вещью после открытия пути в этой работе считается срывом обряда: если вернулся, начинай сначала.
Чего у него просят
Просят: сдвинуть застрявшее — дело, которое лежит месяцами; первого шага в тяжбе, в переговорах, в сватовстве; безопасного выезда и дороги; чтобы открылась дверь, куда тебя не пускают; чтобы расступились те, кто стоит поперёк; начала лечения, когда болезнь не двигается ни туда ни сюда; и открытия пути умершему в первый день после смерти.
Не просят: довести до конца, сохранить, удержать, вылечить, помирить. Упуаут не заканчивает — он вскрывает. Всё, что после первого шага, — не его должность, и просить его о завершении так же бессмысленно, как просить топор дошить рубаху. Не просят у него и защиты дома изнутри: он всегда снаружи и впереди.
Слова у порога
Формула под эту задачу, выстроенная по канону главы:
Упуаут Юга, Упуаут Севера, зверь на шесте, идущий первым,
тот, кто выходит прежде всех и принимает первый удар,
тот, кто пробивал дорогу к гробнице и разгонял стоявших на ней.
Штандарт поставлен у двери, порог вымыт, дым прошёл из дома наружу.
Я говорю, куда иду, и я говорю, откуда иду, и обе стороны названы.
Открой мне путь туда, открой мне путь обратно.
Сдвинь то, что стоит и не двигается, размокни то, что ссохлось,
разомкни строй тех, кто встал поперёк, и пусть они расступятся молча.
Пусть первая дверь отворится сама, и пусть за ней будет вторая открытая.
Пусть никто не заступит мне дорогу, а кто заступит — тому твои зубы.
Хлеб дорожный со мной, вода закрыта, соль на пороге.
Я выхожу правой ногой и не оборачиваюсь.
Путь открыт, и он открыт до конца дня.
Как выглядит ответ
Отклик у него мгновенный и грубый по форме: в течение первых часов после выхода что-то отчётливо трогается с места. Перезванивает человек, который молчал; освобождается место в расписании; пропадает препятствие, о которое ты бился.
Второй признак — лёгкость шага, буквально телесная. Люди, работающие с ним, описывают ощущение попутного ветра в спину и нежелания останавливаться.
Третий, обратный, но тоже положительный: путь открывается не туда, куда ты хотел, а в сторону, и там оказывается проход. Это его нормальный способ отвечать — он открывает то, что открывается, а не то, что ты наметил.
Признак принятого приношения — то, что положено за порог, унесено к следующему утру.
Срыв дороги
Дорога открылась и тут же захлопнулась — почти всегда потому, что ты вернулся за забытым или сделал первый шаг не в тот день. Обряд одноразовый и привязан к конкретному выходу; повторять его без нового выхода нельзя.
Открылось слишком много и сразу, дела посыпались одновременно — типичный перебор. Упуаут не дозирует. Закрывается это тем, что ты сам выбираешь одно направление и вслух отказываешься от остальных, стоя на том же пороге.
Ничего не сдвинулось — проверь, о том ли ты просил. Если задача на самом деле про удержание, охрану или доведение до конца, обращение уходит впустую. Тогда работай с другими: за целость дома отвечает Бастет, за возврат отнятого — Гор, сын Исиды.
Чем он отличается от Анубиса
Оба шакалы, обоих зовут проводниками, и путают их постоянно — включая старую литературу, где Упуаута прямо называют «формой Анубиса». Разница функциональная и жёсткая.
Анубис чёрный, работает с телом и с границей, стоит на месте — на своей горе, у весов, в палате бальзамирования. Он сопровождает и обеспечивает, он всегда при чём-то. Упуаут серо-белый, работает с дорогой, никогда не стоит — он всегда впереди и в движении, и он ни при чём: у него нет подопечного, у него есть направление.
Простое правило разведения: если тебе нужно, чтобы что-то было сохранено, взвешено и доведено — это Анубис. Если нужно, чтобы что-то было пробито и начато, — Упуаут. В осирическом обряде они и стоят в разных местах: один открывает шествие, другой принимает тело в конце.
Отдельно про позднее: в греко-римское время Упуаут почти растворяется в Анубисе, и античные авторы говорят о них как об одном волчьем боге. Это результат сближения культов в поздний период, а не изначальное тождество, и в древних текстах они разведены отчётливо.