Амон — «Сокрытый». Не тот, кто прячется, а тот, чьё имя и облик не даны: он есть в воздухе, в дыхании, в невидимом, и потому не привязан к одному месту. К нему обращаются, когда дело решается не там, где ты стоишь, и когда никто больше не слушает.
Сокрытое имя как устройство
Богословие Амона строится на одном ходе: чем меньше о боге известно, тем он больше. Зверь у него есть — баран и гусь, — но тексты постоянно подчёркивают, что настоящего его имени не знает никто, включая других богов. Отсюда всё остальное: раз он не заперт в форме, он может быть везде, в том числе в чужом храме и в твоей комнате.
Практическое следствие: Амона не «вызывают» и не показывают. Работа с ним всегда через слышание, и ответ приходит как решение, а не как явление. Второй ход — соединение с солнцем: Амон-Ра даёт паре «сокрытое и явленное» единое тело, скрытую суть и видимый ход.
Эпитеты и что каждый открывает
- Амон-Ра, царь богов, владыка тронов Обеих Земель — полный государственный титул. Большие дела, где нужен вес: должность, суд, разрешение сверху.
- Сокрытый именем своим — когда надо, чтобы твоё дело не было видно раньше срока.
- Тот, кто внемлет мольбам — адрес бедного и обойдённого. Именно этим именем к нему шли рабочие Дейр эль-Медины.
- Приходящий на голос смиренного — обращение из положения без прав: когда ты слабая сторона и заведомо проигрываешь.
- Владыка дыхания — о воздухе в прямом смысле: удушье, теснота, а также выход из давления. Он же покровитель в пути, вне дома и вне своей земли.
- Владыка Ипет-сут — узкий храмовый адрес к Карнаку; берётся, когда просишь оракульного решения, вопроса с ответом «да/нет».
Пласт: откуда он взялся и когда стал главным
Амон древний, но не изначально великий. Он и его пара Амаунет упоминаются как первобытная сила уже в Текстах пирамид, а в гермопольском счёте входят в восьмёрку невидимых стихий. Однако главным его делает политика Среднего царства: фиванские цари XI–XII династий, носящие имя Аменемхет, поднимают своего местного бога. Настоящее величие приходит в Новом царстве, после изгнания гиксосов: Фивы становятся столицей, Карнак — крупнейшим храмовым хозяйством Египта, а Амон-Ра — государственным богом империи.
При Эхнатоне его имя стирают с памятников; после — восстанавливают с избытком, и рамессидское время даёт слой личного благочестия: сотни стел от простых людей, где Амон назван защитником бедняка и тем, кто судит без взятки. Поздний период добавляет ещё пласт: фиванские жрецы правят как государство, оракул становится судебной инстанцией. Совсем поздний слой — Амон Сивы, оазисный оракул, знаменитый у греков; отождествление с Зевсом-Аммоном греческое, не египетское.
Дома и дни
Дом — Ипет-сут, Карнак, с южным домом Ипет-ресит, Луксором. Между ними идут два главных праздника.
Опет — второй месяц сезона Ахет. Ладью Амона несут из Карнака в Луксор и обратно; в разные царствования праздник длился от одиннадцати дней до почти месяца. Смысл — обновление силы бога и царя, а рабочее применение — просьбы о подтверждении положения и о том, чтобы удержаться на месте.
Прекрасный праздник долины — второй месяц Шему. Ладья идёт на западный берег, к гробницам, семьи проводят ночь у могил своих. Время для просьб, где живые и умершие в одном деле: наследство, семейный раздор, долг перед покойным. Кроме того — новолуние и дни выхода ладьи, когда оракулу задавали вопросы; дома за это берут любой день, когда ты готов принять ответ «нет».
Стол приношения
Ставится вечером или ночью, в закрытой комнате, при одной лампе. Амон не требует открытого неба — в отличие от Ра, ему нужно закрытое место.
- Вода — чаша, первой.
- Хлеб — два, светлый; кладутся рядом, не друг на друга.
- Пиво или вино — вино предпочтительнее, красное сухое.
- Ладан — обильно. Это его основной дар: дым и запах — вещество невидимого.
- Синий лотос или любой синий цветок — фиванский цвет; при отсутствии кладут кусок синей ткани или фаянса.
- Мёд.
- Гусиное перо или изображение барана — знак присутствия. Барана в пищу не подают: в Фивах он неприкосновенен.
Чего не ставят: баранины, рыбы, ничего с кровью на виду, никаких резких запахов помимо ладана. Вино потом выливают у порога, съедобное отдают или съедают, лампу гасят не задувая — прикрывают.
С чем к нему идут
Просят: чтобы услышали, когда ты один против сильного; справедливого решения в тяжбе, где ты прав, но слаб; ответа «да» или «нет» на прямой вопрос; защиты в дороге и на чужбине; воздуха — в прямом и переносном смысле, при удушье, тесноте, давлении; чтобы дело до времени осталось невидимым.
Не просят: чтобы неправый выиграл. Это его единственная жёсткая граница, и она названа в рамессидских стелах прямо: Амон судит, не глядя на богатство, но и не глядя на твои чувства. Не просят у него исцеления раны — там Сехмет и Тот; не просят посмертного оправдания — там Осирис; не просят приворота.
Цена: он отвечает и «нет». Если ты не готов услышать отказ, к оракульному богу лучше не идти — прямой отрицательный ответ у него приходит так же отчётливо, как согласие.
Полный текст воззвания
Читается в темноте, сидя, с зажжённой лампой и ладаном, вполголоса. Вопрос формулируется заранее, одной фразой, так, чтобы на него был ответ «да» или «нет».
Текст держит обязательные части хекау: называние, отождествление, приказ, закрепление:
Амон, Сокрытый именем своим, чьего облика не знает никто.
Амон-Ра, царь богов, владыка тронов Обеих Земель, владыка Ипет-сут.
Ты в воздухе, и нет места, где тебя нет.
Ты приходишь на голос смиренного, ты слышишь того, кого не слышит никто.
Ты не берёшь платы у сильного и не отворачиваешься от бедного.
Вот вода перед тобою, вот два хлеба, вот вино, вот дым, вот синий цветок.
Я один, и рука моя коротка, и говорящих за меня нет.
Услышь меня, как слышал ты рабочего у гробницы и вдову у ворот.
Дай мне воздуха там, где меня сдавили, и дай мне место там, где меня вытеснили.
Рассуди дело моё: [назвать одну вещь], и рассуди по правде, а не по моему хотению.
Если правда моя — подними её; если не моя — отними у меня и её.
Ты сокрыт, и слово моё сокрыто в тебе.
Сказано во тьме — и стоит.
После этого молчат до утра и не обсуждают дело ни с кем три дня.
Признаки отклика и отказа
Первое — приходит слышание со стороны: кто-то, от кого ты не ждал, вдруг вникает и вступается. Второе — освобождается дыхание, буквально; давление в груди и горле уходит, часто в ту же ночь. Третье — дело решается не там, где ты его толкал, а сбоку, через незамеченный ход.
Прямой отказ выглядит так: тема закрывается быстро, окончательно и без злобы, и вместо неё почти сразу появляется другая. Это не молчание бога, это ответ; переспрашивать его тем же вопросом не следует.
Сбой: просил невидимости, а получил забвение — про тебя перестали помнить вообще. Значит, просьба была без срока; ставь стол заново и назови, до какого дня дело должно быть сокрыто. Второй сбой: ответа нет ни в какую сторону, глухая пустота. Обычно это значит, что в вопросе была ложь — ты просил рассудить, зная, что не прав.
Чем он не Ра и не Тот
От Ра: Ра — открытый ход дня и видимость. Амон — сокрытость и слышание. Просьбу «пусть меня заметят» несут к Ра, «пусть меня услышат» — к Амону.
От Тота: Тот даёт точное слово, счёт и запись, он писец при суде. Амон сам выносит решение. За формулировкой иска — к Тоту, за приговором — к Амону.
От Хора: Хор бьётся за своё право сам и силой. Амон отвечает тому, у кого силы нет.
Приписанное чужое
Два постоянных недоразумения. Первое: «амен» в конце молитвы будто бы имя Амона. Это древнееврейское слово со значением «верно, истинно», к египетскому языку не относящееся, созвучие случайное. Второе: Амона объявляют первым единым Богом и предтечей монотеизма. Египетская мысль о сокрытом боге действительно высока, особенно в рамессидских гимнах, но прочих нетеру она не отменяет — она их в себе держит. Ни планетарных соответствий, ни «архетипа Отца», ни чакр здесь нет.