Брухерия — мексиканское ремесло наведения и заказной работы, стоящее рядом с курандеризмом и питающееся из того же корня. Разница между брухо и курандеро не в наборе приёмов: приёмы общие. Разница в том, кто платит и на кого направлено. Курандеро снимает, брухо ставит, и один и тот же человек в деревне часто делает обе вещи, просто разным людям и в разные дни.
Как устроено поле
Испанское brujería переводится как «колдовство», brujo и bruja — «колдун» и «колдунья». Слово это не самоназвание и не комплимент: сами мастера чаще зовут себя curandero, trabajador, chamán или просто señor, а «брухо» — то, как их называют соседи, и то, чем пугают детей. Практикующий, который сам вешает на витрину вывеску «brujo», обычно работает на туриста.
Внутри поля есть внятные роли, и путать их не стоит.
- Курандеро лечит и снимает. Берётся за susto, mal de ojo, empacho, за наведённое чужой рукой.
- Брухо делает trabajo — «работу» на заказ: приворот, разрыв, порчу дела, порчу здоровья, наведение неудачи.
- Контрабрухо специализируется на снятии чужой работы и на возврате. Это отдельная и дорогая специальность, потому что снимающий берёт на себя ответ.
- Йерберо, собадор, партера, резандеро — травник, костоправ, повитуха, читающий молитвы. Это ремесленные роли внутри курандеризма, к брухерии отношения не имеющие.
Логика заказа простая: беда считается адресной. Если у человека рушится всё сразу и без причины, мексиканская деревня ищет не стечение обстоятельств, а имя того, кому это выгодно. Отсюда две константы поля: энвидия (зависть) как главный мотор всей вредоносной работы и контра как обязательная вторая половина ремесла. Ремесло держится на паре «навести — снять», и оба конца кормятся друг от друга.
Откуда известно
Древний слой описан у Руиса де Аларкона: в трактате 1629 года среди заклинаний науа есть тексты на охоту, на любовь и на вред, и в них видно устройство — обращение к персонифицированной вещи, называние её родословной, приказ. Флорентийский кодекс отдельно описывает теколоатль и ночных колдунов, которые ходят под чужим обликом; отсюда идёт науализм, разобранный в статье о перевёртыше.
Колониальный слой известен по инквизиционным делам: Мехико, Оахака, Пуэбла, XVII–XVIII века. Основная масса обвинений — не жертвоприношения и не шабаши, а приворот, снятие приворота и торговля травами; ответчицы в большинстве женщины, часто метиски и мулатки, а заказчицами выступают женщины всех сословий.
Современный слой — этнография второй половины XX века и открытая коммерция. Символическая столица здесь — Катемако в штате Веракрус: город на озере, где практика брухерии превратилась в отрасль с рекламой, ценниками и ежегодным съездом мастеров в первую пятницу марта. Часть тамошних мастеров — потомственные, часть — чистая индустрия для приезжих, и различить их со стороны почти нельзя. Второй известный центр — рынок Сонора в Мехико: там открыто продаётся всё сырьё, от свечей и порошков до готовых наборов на разрыв.
Механика работы
Брухерия работает связкой «носитель — направление — слово». Носителем служит то, что связано с целью телесно или именно: имя, написанное на бумаге, фотография, волос, ноготь, окурок, кусок ткани, земля из следа. Это общая для всей Атлантики логика — та же, что в худу с работой по следу.
Основные формы, которые в Мексике делаются открыто и продаются в лавках:
- Амарре — привязка. Классическая сборка: имена двух людей на бумаге, лицом к лицу, обвязанные красной нитью, залитые воском красной свечи, иногда в банке с мёдом. Мёд подслащивает, нить держит, воск запечатывает.
- Сепарасьон — разрыв. Зеркальная сборка: имена спина к спине, между ними разрез ножом или лезвие, чёрная и белая свечи по краям, уксус, чили, соль. Бумагу рвут пополам и хоронят половины в разных местах.
- Работа на застой дела — восковая фигура или свечная работа с завязыванием: дело «связывают» узлами, пока узлы стоят, стоит и дело.
- Мунеко — кукла с именем и с носителем внутри. Мексиканская кукла обычно тряпичная или восковая, иглы в неё ставят по конкретным местам с проговариванием назначения. Это открыто продающийся товар, а не выдумка кино.
- Работа на дом жертвы — подкладывание: свёрток под порог, земля с кладбища, битое стекло с солью, зашитая в мебель тряпица.
Обратная сторона поля — контра: обнаружение и снятие. Диагностика идёт лимпией с яйцом и окуркой копалом, разобранными в отдельных статьях; на снятие делают серию обмахиваний, ванны с растениями, окурку дома и, если находят подложенное, — вынос находки. Возврат делают не всегда: часть мастеров возвращает работу отправителю, часть отказывается и «отпускает в землю», считая, что возврат втягивает снимающего в чужую вражду.
Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:
Именем того, кто послал, и рукой того, кто взял, — иди назад. Что было связано на этом пороге, тем самым узлом развяжись. Что было положено под этот камень, из-под камня выйди. Что было сказано на воск, с воска сойди. Я не держу тебя и не беру себе: ступай туда, откуда пришла, к своей руке, к своему слову, к своему рту. Дорога тебе открыта в одну сторону и закрыта в другую. Земля свидетель, огонь свидетель, вода свидетель. Сказано — и стоит.
Цена ремесла
Традиция называет цену прямо, без смягчений. Первое: за работу платят, и торговаться не принято — плата входит в устройство обряда, а бесплатная работа считается недействительной. Второе: у вредоносной работы есть отдача, и мексиканские мастера говорят о ней как о профессиональном риске, а не как о морали. Третье, и самое практическое: контра-брухерия — главный канал вымогательства в Мексике. Схема отработана и повторяется в любом городе: клиенту сообщают, что на нём стоит тяжёлая работа и что снятие потребует нескольких сеансов и растущей суммы, а признаком «прогресса» служит то, что становится хуже. Работающий по традиции мастер называет цену один раз, до начала, и не увеличивает её по ходу.
Как отличить ремесло от постановки
- Диагноз даётся до денег, а не после.
- Мастер спрашивает подробности жизни и ищет бытовое объяснение, прежде чем говорить о наведении.
- Он отказывается от части заказов и говорит, почему.
- Он не требует крупных сумм наличными «на материалы, которые нельзя показать».
- Он не запрещает обращаться к врачу. Курандеро, отговаривающий от больницы, опасен вне зависимости от того, настоящий он или нет; в мексиканской этнографии зафиксировано достаточно случаев, когда лечение empacho растиранием заменило собой хирургию.
Отдельно про закон: Мексика колдовство как таковое не преследует, но мошенничество, вымогательство и причинение вреда здоровью преследует, и уголовные дела против «брухо» ведутся именно по этим статьям. Работа с человеческими останками и с кладбищенским имуществом — тоже статья, и это не страшилка.