Про ацтекскую магию написано много, а известно немного, и разрыв между этими величинами надо знать заранее. Мешикские книги сожгли — сначала свои, потом чужие. Всё, чем мы располагаем, — это горстка уцелевших рукописей, тексты, записанные монахами со слов уцелевших, и живая практика мексиканской деревни, которая от мешикской отстоит на пять веков.
Что сгорело
Первое сожжение устроили сами мешики. При Ицкоатле, в 1420-е годы, старые книги были уничтожены сознательно, чтобы переписать историю под новую власть, — об этом сообщают их собственные информанты. Второе сожжение — испанское: миссионеры жгли рукописи как дьявольские, и самая известная акция такого рода — костёр Диего де Ланды в Мани в 1562 году, хотя это уже область майя.
Итог: доиспанских рукописей из Центральной Мексики сохранилось меньше двух десятков, и большинство из них — не мешикские, а миштекские или из области Пуэблы-Тлашкалы. Собственно теночкских книг, написанных до конкисты, до нас, судя по всему, не дошло ни одной.
Кодексы
- Группа Борджиа — Кодекс Борджиа, Ватиканский Б, Коспи, Фейервари-Майер, Лауд. Доиспанские, гадательные, посвящены счёту дней; происхождение спорно, чаще всего указывают Пуэблу-Тлашкалу и миштекскую область. Это лучший источник по устройству тональпоуалли, и он же самый трудный: изображения без текста, читаются только через сопоставление.
- Кодекс Борбоникус — тональаматль, книга дней с двадцатью тринадцатидневками. Спор о том, доиспанский он или ранний колониальный, идёт до сих пор; в любом случае это самое подробное изображение системы.
- Кодекс Теллериано-Ременсис и Ватиканский А — колониальные, с испанскими глоссами. Ценны именно глоссами: комментатор объясняет, что нарисовано, хотя объясняет как христианин.
- Кодекс Мальябекиано — колониальный, о праздниках и обрядах, с грубоватыми, но информативными подписями.
- Матрикула де Трибутос и Кодекс Мендоса — хозяйственные, но дают быт, воспитание и школу.
Флорентийский кодекс
Главный источник по всему, что здесь разбирается. Бернардино де Саагун, францисканец, работал в Тлателолько с 1540-х годов: он составил вопросники, собрал стариков-информантов, посадил учеников-трёхъязычников записывать ответы на науатль латиницей — и получил двенадцать книг, где науатльский текст идёт колонкой рядом с испанским пересказом.
Что нужно знать о нём, прежде чем цитировать.
- Испанская колонка — не перевод науатльской. Саагун сокращал, переставлял и морализировал. Работать надо по науатльскому тексту, и переводы Андерсона и Диббла именно с него.
- Книга четвёртая целиком посвящена счёту дней и толкованиям тресен. Книга пятая — предзнаменованиям. Книга десятая — людям и ремёслам, там перечни колдунов. Книга одиннадцатая — растениям, зверям и камням, и это заодно лучший ботанический свод эпохи.
- Информанты — не жрецы, а старики из знати, вспоминавшие через сорок лет после падения города, и вспоминавшие для монаха. Что-то они забыли, что-то смягчили, что-то подогнали.
- Труд был запрещён короной в 1577 году, рукописи изъяты; сам кодекс уцелел случайно и осел во Флоренции.
Другие тексты
Диего Дуран, доминиканец, — «История Индий Новой Испании», книга о богах и обрядах и книга о календаре. Дуран рос в Тескоко и знал науатль с детства, зато был убеждён, что индейцы — потерянные колена Израиля, и эту идею вставлял везде.
Мотолиниа, Мендиета, Лас Касас, Сервантес де Саласар — хроники разного качества; полезны в мелочах.
Хуан Руис де Аларкон, «Трактат о суевериях» 1629 года, — совершенно отдельный случай и самый ценный после Саагуна. Приходский священник в Герреро, он собирал заклинания у своих прихожан на науатле и записывал их дословно, потому что боролся с ними. Ему посвящена отдельная статья.
Хасинто де ла Серна и Педро Понсе де Леон — той же линии, семнадцатый век, и в значительной части переписывают Руиса.
Анналы Куаутитлана и «Легенда о солнцах» — науатльские тексты колониальной поры, откуда взяты рассказы о солнцах и о Кецалькоатле.
Что известно надёжно
- Устройство счёта дней. Двадцать знаков, тринадцать чисел, двадцать тресен, тринадцать владык дня, девять владык ночи. Здесь источники сходятся, и реконструкция крепкая.
- Толкования дней и тресен — по Саагуну, подробно.
- Обряд наречения и вся родильная последовательность — описаны очевидцами.
- Предзнаменования — список устойчив.
- Заклинания и их устройство — по Руису де Аларкону, дословно и на языке.
- Растения, минералы, животные и их применение — по одиннадцатой книге.
- Публичный храмовый культ: праздники восемнадцати двадцатидневок, приношения, жертва.
Что известно плохо или не известно вовсе
- Порядок жреческого посвящения. Кальмекак описан снаружи: кто там учился, чему и как строго. Внутреннее содержание высших ступеней — нет.
- Внутренние обряды жреческих коллегий. Информанты Саагуна их не описали, и не потому, что забыли.
- Обучение науалли. Никакого порядка посвящения в источниках нет. То, что приводится в популярных книгах, — сочинено.
- Точный пересчёт дат. Корреляция мешикского счёта с юлианским спорна: варианты Касо, Кальнека и другие расходятся между собой. У науа непрерывный счёт был оборван, у майя горной Гватемалы — нет.
- Смысл большей части изображений группы Борджиа. Читается едва половина.
Как отличить реконструкцию от выдумки
Проверка, годная для любого текста об ацтекской магии.
- Названо ли, откуда. Не «древние ацтеки считали», а книга, кодекс, информант. Отсутствие адреса — первый признак сочинения.
- Есть ли науатль. Настоящая деталь почти всегда тянет за собой слово: тональпоуки, тецауитль, науальтокаитль. Пересказ без единого термина обычно пересказывает другой пересказ.
- Не подставлены ли чужие категории. Стихии, чакры, планеты, «энергии», зодиак, аркан — всё это в мезоамериканской системе отсутствует. Тональпоуалли не гороскоп: там нет ни светил, ни домов, ни аспектов, и знак дня не «тип личности».
- Не смешаны ли счёты. Тональпоуалли, двухсотшестидесятидневный, и шиупоуалли, солнечный из восемнадцати двадцатидневок, — разные вещи. Их накладывают друг на друга сплошь и рядом.
- Не смешаны ли народы. Мешики, миштеки, сапотеки, тольтеки, майя — разные традиции с разными богами. «Ацтекский календарь майя» — верный признак, что читать дальше не стоит.
- Не выдумана ли тайна. Если текст обещает «закрытую жреческую часть», которой нет ни у Саагуна, ни у Руиса, ни у современных этнографов, — её нет и в природе.
Что делать практику
Работать можно с тем, что открыто, и открытого немало: счёт дней и выбор дня под задачу, толкования знаков, приношения копалом и цветами, домашняя очистка, обряд наречения, работа с предзнаменованиями. Всё это описано и не требует ничьего разрешения.
Чего сделать нельзя — восстановить мешикское жречество. Его нет: линия прервана в шестнадцатом веке, и всякий, кто предлагает посвящение «по древней ацтекской традиции», предлагает собственное изобретение. Живая линия в Мексике есть другая — курандеро, гранисерос, счётчики дней в Оахаке и Чьяпасе, — и она наследует не храму, а деревне. Это не хуже; это просто другое, и называть это «жречеством ацтеков» нечестно по отношению и к тем, и к другим.