Каин в этой рубрике важнее Люцифера, хотя пишут о нём меньше. Люцифер — имя из перевода; Каин — сюжет, у которого есть текст, есть тысячелетняя история толкования и есть точно датируемое превращение в фигуру ведовской традиции. Превращение это произошло в Англии в начале 1960-х годов, у него известен автор, и подавать его как древность нет никакой нужды: конструкция и без того рабочая.

Что стоит в четвёртой главе Бытия

Текст сухой и очень плотный. Каин — первенец, земледелец; Авель — пастух. Приношение Каина от плодов земли не принято, приношение Авеля от первородных стада принято, причины не названо. Каину сказано: грех лежит у дверей и влечёт к тебе, но ты господствуй над ним. Дальше поле, убийство, вопрос «где Авель, брат твой» и ответ, ставший поговоркой.

Наказание разбирается плохо, потому что его обычно сокращают. Земля, принявшая кровь, больше не даст Каину силы; он становится на ва-над — «шатким и скитающимся», изгнанником без места. Каин отвечает не покаянием, а расчётом: наказание больше, чем можно вынести, и всякий встречный меня убьёт. И тогда происходит то, что переворачивает весь сюжет: знак Каина ставится для защиты. Не клеймо позора, а охранная метка, и к ней приложено обещание семикратного отмщения тому, кто Каина тронет. Проклятый получает гарантию неприкосновенности.

Дальше — то, ради чего линию вообще берут в работу. Каин строит первый город. Его потомство даёт трёх родоначальников ремесла: Иавал — скотоводство и жизнь в шатрах, Иувал — струны и свирель, то есть музыку, Тувалкаин — ковка меди и железа. Сестра его Ноема названа по имени. Иными словами, вся техника и всё искусство в тексте выходят из проклятой линии, а не из благословенной. Это не толкование, это состав главы.

Толкователи и «каиниты»

Экзегеза поздней античности и средневековья добавила два мотива, которые сегодня выдают за исконные.

Первый — происхождение Каина не от Адама. Иерусалимский таргум на Бытие 4:1 говорит, что Ева зачала от ангела Самаэля; та же мысль есть в «Поучениях рабби Элиэзера» и развита в Зоаре, где Каин отнесён к «стороне нечистой». Первое послание Иоанна коротко называет Каина «от лукавого». Это еврейские и христианские толковательные слои, а не эзотерическая традиция, и присваивать их без оговорки нечестно.

Второй — секта каинитов. О ней сообщают ересиологи: Ириней, псевдо-Тертуллиан, Епифаний. По их словам, группа почитала Каина, Исава, Корея и Иуду как жертв злого демиурга. Сказать надо прямо: ни одного текста самих каинитов не сохранилось. Всё известно от их противников, и исследователи гностицизма всерьёз сомневаются, что группа существовала в описанном виде. Строить на этом родословную нельзя.

Каин литературный и Каин масонский

Два XIX-вечных канала важнее всех древностей.

Тувалкаин у вольных каменщиков. В ритуале второй степени английского масонства его имя работает как слово-опознание, и связка «первый кузнец — тайное имя» с XVIII века расходится широко. Оттуда её потом и берут.

Байрон, мистерия «Каин» (1821). Здесь Люцифер выступает наставником: водит Каина по бездне, показывает ему прежние погибшие миры и смерть. Каин у Байрона убивает не из зависти, а из ярости против устройства, которое требует крови. Книга вызвала судебное преследование издателя и скандал на всю Европу — и именно она сделала Каина сочувственной фигурой. Дальше Бодлер с «Авелем и Каином», Гюго с оком, глядящим на Каина из могилы, и ряд подражаний. Связь Каина с Люцифером, которую сегодня считают само собой разумеющейся, впервые связно проговорена в этой пьесе.

Кто сделал Каина фигурой ведовства

Ответ известен. Роберт Кочрейн (настоящее имя Рой Бауэрс), Англия, начало 1960-х. Он собрал небольшую группу под именем «Клан Тувалкаина», объявил себя носителем наследственной традиции и построил ведовство, демонстративно противопоставленное гарднерианскому: вместо круга — «компас», вместо жезла — станг, рогатая рассоха, вместо списков соответствий — обучение загадкой. Каин у него — Скиталец, первый кузнец, первый убийца и первый, кто заплатил; аспект Рогатого Владыки, а не отдельный бог. Кочрейн погиб в 1966 году, отравившись беладонной в середине лета; после него остались письма к американскому корреспонденту, изданные много позже, и группа, которую вели дальше его соратники. Проверить наследственные притязания не удалось никому: документального следа до 1960-х нет.

Дальше линия ветвится. Эндрю Чамбли с «Азоэцией» (1992) и Cultus Sabbati строит «кривой путь» с Каином как Первым Ведуном. Майкл Ховард сводит материал в обзорной книге о «детях Каина» (2011). Современный люциферианский корпус берёт Каина уже отсюда, а не из Библии напрямую.

Итог по датировке: каинитское ведовство — явление второй половины XX века. Это не делает его хуже; это делает его проверяемым.

Что здесь действительно от фольклора

Немного, но кое-что есть, и это стоит отделить.

А вот Каина как предка ведьм фольклор не знает. Ни в британских, ни в континентальных записях этого нет. Не знает его и материал ведовских процессов. Тезис о непрерывном подземном культе, на который такие построения любят опираться, был выдвинут в 1921 году и специалистами давно отвергнут. Об этом отдельно в статье о люциферианстве и традиционном ведовстве.

Чин принятия имени

Практика каинитской линии начинается не с призыва, а с принятия положения: ты берёшь на себя изгнание и знак. Работа делается один раз.

  1. Место. Перекрёсток вне жилья, лучше грунтовый, или граница поля. Место, откуда есть три дороги.
  2. Время. От полуночи до первых петухов; в традиции предпочитают середину лета либо ночь на первое ноября.
  3. Снаряжение. Рогатая палка в свой рост, вбитая в землю; нож с чёрной рукоятью, воткнутый в землю у её подножия; хлеб; вода; уголь.
  4. Первое действие. Обойди станг посолонь один раз, назвав вслух три вещи, которые тебя держат на месте. Затем обойди противосолонь один раз, объявив их оставленными.
  5. Знак. Углём поставь себе метку на тыльной стороне левой кисти. Метка — охранная, а не покаянная, и это надо помнить, произнося текст.
  6. Слово. Обращение читается один раз, лицом к самой длинной из трёх дорог.
  7. Отдача. Хлеб разломить, половину оставить на камне, половину съесть. Воду вылить в след от станга.

Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:

Первый на пашне, первый у наковальни, первый, кому не дали места,
Каин, что ходит и не ложится, — стою на твоём перекрёстке.
Не прошу прощения, ибо ты его не получил.
Прошу знака, что был дан не в позор, а в оборону.
Дорога моя — твоя дорога, ремесло моё — твоё ремесло.
Кто тронет отмеченного, тому семь раз ответится.
Хлеб на камне, вода в земле, слово при мне.
Иди, куда шёл, и я пойду, куда иду.

Выход и признаки

Закрытие обязательно. Станг вынимают из земли и уносят, нож вытирают о землю и убирают в ножны, метку смывают водой на месте. Вслух называешь своё обиходное имя и дату. С перекрёстка уходишь по той дороге, по которой не приходил, и не оборачиваешься до жилья.

Отклик опознаётся по сдвигу в делах, а не по ощущениям: снимается затор в ремесле, появляется работа, приходит неожиданное перемещение — переезд, дорога, смена места. Каинитская линия вообще склонна отвечать движением, и это её известное свойство.

Признаки того, что работа не закрыта: тяга уходить из дома по ночам без дела; чувство, что на месте нельзя оставаться; растущая враждебность к близким и убеждённость в собственной отверженности. Последнее особенно важно: миф об изгнаннике легко склеивается с уже имеющейся изоляцией и усиливает её. При любом из признаков работу останавливают на месяц, восстанавливают бытовой распорядок и внешние связи, а к линии не возвращаются, пока не уйдёт фон.

Отдельно и прямо: людям с психотическими и биполярными расстройствами эта линия противопоказана. Ночные работы, изоляция и намеренное усвоение образа отверженного дают у них не посвящение, а срыв.