Кут — большой обряд мусок, собранный из отдельных частей, каждая из которых посвящена своему духу. Он идёт от одной ночи до трёх суток, требует музыкантов, накрытого стола и присутствия семьи, и заканчивается всегда одинаково: гостей кормят и выпроваживают. Ниже — как эта машина собрана и в каком порядке крутится.
Части: кори
Единица обряда — кори (в Чолла — ссик, на Чечжудо — квэ и мадан, названия расходятся по регионам). Одно кори = один дух: его зовут, кормят, дают ему говорить, провожают. Столичный порядок ходит под названием «двенадцать кори», хотя реальное число плавает от восьми до двадцати с лишним — считают по случаю и по деньгам заказчика.
Устойчивый столичный состав выглядит так:
- Пучжон-кори — очищение. Снимают нечистоту с места, людей и еды. Без этого дальше не идут.
- Каман и мальмён — приглашение духов линии, старых мудан и родовых покровителей.
- Сансин или сансан — горный дух и высшие хозяева места.
- Пёльсан — знатный гость, капризный и опасный.
- Синджан — духи-полководцы, часть на изгнание и защиту, с ножами и трезубцем.
- Тэгам-кори — «управляющий». Самая шумная и веселая часть: дух должности и денег торгуется, требует своей доли, пьёт, шутит с публикой, и деньги на стол идут именно тут.
- Чесок-кори — буддийский слой. Постное, белое облачение, ни мяса, ни вина; просят долголетия, детей, урожая.
- Сончжу-кори — хозяин дома на коньковой балке, благополучие жилища.
- Чхангбу-кори — дух скомороха, годовая удача и снятие невезения.
- Тви́тчон (твитчон) — последняя часть. Кормят голодных и неприкаянных, тех, кого никто не звал, и выставляют за ворота вместе с остатками. Проводят её у входа или во дворе, часто скороговоркой и с шутками, и пропускать её нельзя: незакрытый обряд оставляет во дворе то, что пришло на запах.
Порядок читается как приём гостей по старшинству: сначала подмели, потом впустили старших, потом угостили полезных, потом развлекли и в конце вынесли объедки тем, кто стоял за забором.
Кто в этом участвует
- Мансин (главная мудан) ведёт обряд, переодевается к каждому кори, говорит конгсу.
- Чому — помощницы: подают одежду, держат предметы, поют подхваты, иногда ведут второстепенные части.
- Чэби, музыканты. Их роль не фоновая: чангу (двусторонний барабан), чин (большой гонг), квенгвари (малый гонг), к ним пхири, тэгым, хэгым в наследственных обрядах. Музыкант держит чангдан — ритмическую схему, которая заводит и удерживает состояние, и меняет её по знаку мудан. Смена ритма — это переключение части; ошибка музыканта рвёт обряд не хуже ошибки в тексте. В наследственной традиции юга музыканты — мужская родня жрицы, и уровень игры там профессиональный.
- Заказчики — семья. Они кланяются, подают деньги, отвечают духу вслух, плачут и смеются, когда положено.
- Соседи и зеваки — обряд публичный. Публика подпевает, комментирует и получает свою долю еды.
Отдельная роль — тэчжаби, «держащий шест»: кто-то из родни держит сингандэ, ветку или шест, по дрожанию которого читают приход духа или предка. Держат обычно мужчину, и дрожь шеста в его руках считается доказательством для всей семьи.
Стол и вещи
Стол собирают по разрядам духов: мясо, свиная голова, вино, сушёная рыба — для «мясных» частей; рис, лепёшки сирутток, фрукты, чистая вода — для буддийской. Свиную голову насаживают на трезубец, и если она стоит, дар считается принятым. Деньги втыкают в рот свиньи, кладут на стол, суют в веер и за пояс облачения — это пёльби, подача по ходу, часть договора, а не чаевые.
Одежда — набор облачений по духам: военный кафтан для полководцев, чиновничье платье для Тэгама, монашеское белое для Чесока, женское для родовых. Переодевание идёт быстро, часто прямо на глазах у публики: смена одежды — и есть смена персонажа.
Конгсу: речь духа
Узел обряда. В какой-то момент кори голос мудан меняется, она обращается к семье от первого лица духа или покойного, и говорит конкретное — упрёк, требование, обещание. Это то, за чем семья пришла. Конгсу почти всегда включает три вещи: чего духу не хватило, кто в семье виноват, что нужно сделать дальше. Отвечают ему вслух, кланяются, просят, торгуются, подают деньги. Плач в этот момент — норма и часть работы: обряд по покойному считается удавшимся, если родня разрыдалась.
Наследственные жрицы юга конгсу обычно не дают. Их работа — чхугвон, обращение и прошение от людей к духам; голосом духа они не говорят. Это ключевое различие между двумя линиями ремесла, и разобрано оно отдельно.
Гадание внутри обряда
Гадают по ходу и несколько раз. Ходовые способы: бросок синкхаль — парных ножей: читают, как легли острия; бросок монет или зёрен риса и счёт чёт-нечет; вытягивание флажков разного цвета из кулака мудан — каждый цвет означает своего духа и свой ответ; поведение свиной головы на трезубце. Ответ короткий: принято — не принято, довольны — недовольны, добавить — хватит. Развёрнутый разбор судьбы клиента ведут не в кут, а на приёме, и там же работает расчётное гадание сачжу, о котором отдельная статья.
Кормление и отпуск
Две вещи, которые в кут делаются обязательно.
Кормление. Каждому позванному подают его еду и его напиток, и подача идёт вслух: духа называют, ему объясняют, что перед ним, просят есть. Часть еды после обряда съедает семья и гости — это тоже часть чина, а не уборка: разделить с духом стол значит закрепить договор.
Отпуск. Позванного обязаны выпроводить. В финальном твитчоне остатки со всех столов сваливают вместе, выносят за порог, разбрасывают на перекрёстке или у ворот, зовут поимённо разряды неприкаянных — умерших в дороге, утопленников, безродных — кормят и велят уходить. Иногда следом бросают горсть каши через плечо, не оглядываясь, иногда сжигают бумагу и одежду покойного. Незавершённый отпуск считается прямой причиной беды после обряда: то, что позвали и не проводили, остаётся в доме.
По этой же логике смотрят на признаки отклика: свиная голова устояла, шест затрясся, огонь пошёл ровно, кто-то из родни заплакал в положенном месте, конгсу назвал то, чего мудан знать не могла. Если ничего этого не случилось, обряд считают несостоявшимся и назначают повтор — не «неудачным», а именно несостоявшимся, потому что гость не пришёл.