Кочедыжник

Кочедыжник — русское имя папоротника, того самого, за цветом которого ходят в купальскую ночь. Работа с ним делится надвое: есть добыча цвета — обряд с высокой ценой и почти без шансов, и есть добыча корня — дело будничное, которое умели многие. Разбираем оба, не смешивая.

Имя и что за ним стоит

«Кочедыжник» — от кочедыка, кривого шила, которым плели лапти: молодая вайя весной свёрнута такой же спиралью, и сходство прямое. Рядом ходят имена папороть, папоротник, орляк, блошник, купоротник, светицвет, жар-цвет. Последние два относятся уже не к растению, а к цвету.

Ботанически под именем чаще всего идут два вида: кочедыжник женский — нежный, дважды-трижды перистый, куст пучком из середины, и щитовник мужской — грубее, кожистее, с толстым чешуйчатым корневищем. Различие «мужской и женский» здесь книжное, из старых травников, и на реальный пол растений не указывает. Для работы важнее другое: на корень берут щитовник, у него корневище толстое и годное, а кочедыжник женский идёт на подстилку, на веник и на окур.

Цвет папоротника: что это на самом деле

Скажу прямо, потому что иначе весь обряд читается неверно. Папоротники не цветут. У них нет цветка вовсе: они размножаются спорами, которые сидят кучками с изнанки листа. Ботанического цветка папоротника не существует, и никакой сбор его не найдёт.

Это не отменяет обряда, а объясняет его. Цвет папоротника в традиции — не растение, а условие: недостижимая вещь, добываемая в единственную ночь, в единственный час, ценой прямого столкновения с нечистым. Смысл обряда в столкновении, а не в добыче. Кто просидел ночь в круге и не отозвался — тот прошёл. Что при этом легло на скатерть, вопрос второй.

За «цвет» реально принимали:

гнилушки — трухлявые пни и валежник, светящиеся зеленоватым от грибницы; светятся сильнее всего в тёплые сырые ночи, то есть ровно в купальские;
светляков, садящихся на вайю;
цветущие в те же ночи и в тех же местах белые растения: любку двулистную, ночную фиалку, чей запах ночью бьёт особенно сильно, и купальницу, попавшую в тот же счёт по имени;
капли смолы и росы, дающие искру под луной.

Что цвет даёт, если добыт: видеть клады сквозь землю, понимать язык скота, птиц и трав, отпирать любые замки, ходить невидимым, знать, кто в округе колдует. Набор устойчивый и во всех записях примерно один.

Порядок добычи цвета

Обряд записан подробно и почти одинаково повсеместно.

Идти в ночь на Ивана Купалу, одному. Вдвоём не ходят: проверка идёт на одного.
Найти место засветло — глухой ельник или ольшаник с густым папоротником, подальше от дороги и от жилья. Ходить в знакомый лес нельзя: место должно быть такое, где ты не знаешь тропы.
Взять с собой: чистую скатерть или новое полотенце, нож или косарь, свечу, хлеб.
Очертить круг ножом, ведя остриём по земле сплошной чертой, посолонь, и замкнуть его. Черту не прерывать: разорванный круг — то же, что его нет.
Расстелить скатерть внутри круга под самым кустом, поставить свечу, сесть лицом к кусту и не сходить с места до рассвета.
Не выходить за черту ни на шаг, не высовывать руки, не смотреть за спину.
Не отзываться. До рассвета к тебе придут: позовут по имени голосом родни, покажут пожар в стороне села, проведут мимо покойника, натравят зверя, встанут за спиной и заговорят. Единственное правило — не отвечать, не оборачиваться и не вставать. Ни на что.
Цвет падает сам на скатерть, огоньком, к полуночи. Его не срывают.
Спрятать сразу. Устойчивая деталь: надрезают ножом ладонь или мизинец и вкладывают цвет под кожу. Иначе — заворачивают в скатерть за пазуху.
Уходить с рассветом, не оглядываясь, не отвечая, не разговаривая ни с кем до дома. Дома молчать до полудня.

Рабочий текст, выстроенный по канону северных записей:

Стану я, раб Божий, в кругу очерченном, ножом обведённом, — ни зверю сюда, ни гаду сюда, ни ходячему, ни летучему, ни званому, ни незваному. Матушка папороть, кочедыжник-трава, растёшь ты без цвета, стоишь ты без семени, а раз в году в тебе огонь загорается. Отдай мне тот огонь на белое полотно, на чистую скатерть, на мою ладонь. Кто станет звать меня — не мне тот голос, кто станет казать мне — не мои то глаза, кто станет за спиной — не моя то спина. Не встану, не отзовусь, не обернусь до первого петуха, до третьей зари, до божьего свету. Что мне дано — то моё, что не дано — тому у тебя лежать. Круг мой — стена, черта моя — камень. Замок в землю, ключ в огонь.

Корень: работа без обряда

Это вторая, будничная половина темы, и её знали шире.

Корневище щитовника выкапывают осенью или в конце лета, когда вайи начинают желтеть, либо на Купалу — по общему правилу набора. Копают лопатой, без особых запретов на железо: здесь трава берётся как трава, а не как условие.

Что делают с корнем и вайями:

кладут в подстилку скоту и под порог хлева — от того, кто отбирает молоко;
стелют вайи по полу и на лавки на Купалу и на Троицу, а потом сушат и жгут;
окуривают сухими вайями хлев и избу;
кладут корень под изголовье и в люльку — от ночного беспокойства и от подмены;
держат при себе кусок корня, идя на кладовое место: он не показывает, он прикрывает.

Корневище щитовника мужского ядовито: в нём вещества, поражающие нервы, зрение и сердце. Народная медицина применяла его от глистов, и отравления при этом были обычным делом. Ни составов, ни мер приёма внутрь здесь не даю: в этой работе корень — предмет ношения, подкладывания и окура. Свежий корень режут в рукавицах, руки после моют.

Запреты

Не срывать вайи железом на Купалу, если берёшь их в дело, а не на подстилку: купальскую папороть ломают руками.
Не вносить взятое в ночь на Купалу в избу до восхода — держат в сенях или в хлеву.
Не рассказывать, ходил ли за цветом и что видел. Проговорившийся, по записям, теряет добытое немедленно.
Не ходить за цветом дважды в одну ночь и два года подряд. Один раз — одно испытание.
Не брать нож с крестом на рукояти в круг: круг чертят голым железом.
Женщинам ходить за цветом записи не запрещают, но и почти не упоминают: это мужская работа по составу свидетельств.

Плата и цена

За корень платят обычным: хлеб с солью в ямку, щепоть зерна, медная монета.

За цвет платы в привычном виде нет, и это сказано прямо: платой считается сама ночь. Что предъявят в круге, то и есть цена — страх, показанные мёртвые, голос матери, зовущий за черту. Записи не обещают, что после этой ночи всё будет как раньше.

Вторая цена: цвет, добытый и потерянный, забирает то, что дал, и берёт сверху. Кто, по рассказам, вложил цвет под кожу, а потом порезался или разрезал место — терял и знание, и покой. Поэтому чаще советовали не носить в теле, а просто не выносить из круга ничего.

Отклик и сбои

Отклик в круге: свеча, горящая ровно, когда вокруг гудит ветер; полная тишина в самой середине ночи, когда должны кричать птицы; тяжесть на плечах, которую надо просто пересидеть.

Сбои и что делают:

встал, шагнул за черту, отозвался — обряд кончен, и продолжать нельзя. Уходить сразу, домой идти по воде или через текучий ручей, скатерть выбросить не в огонь, а в воду;
утром круг оказался затоптан, а скатерть цела — считается, что не пустили; можно пробовать через год, на другом месте;
после ночи пошли давящие сны и голоса при засыпании — вынести из дома всё, что принёс из леса, обмыться проточной водой, три ночи спать при свете;
корень в доме почернел или пошёл слизью — вынести и закопать, взять новый.

Кладовая сторона у кочедыжника есть, но она вспомогательная: увидеть место помогает адамова голова, отогнать сторожа — плакун и прострел, а папороть держат при себе как прикрытие. Как берут сам клад и как платят долю сторожу, разобрано в статье о кладовике.