Инь-дом (инь чжай) — могила; ян-дом (ян чжай) — жилище. Фэн-шуй начинался как искусство инь-дома: «Книга погребений», давшая традиции её главную формулу, написана про захоронение, а не про планировку комнат. Дом влияет на тех, кто в нём живёт; могила, по логике традиции, влияет на всё потомство сразу и на много поколений вперёд — поэтому её ставят тщательнее, чем дом.
Почему кости действуют на живых
Объяснение даётся через отклик однородной ци. Кости предка и тела потомков сделаны из одной ци; место, где кости лежат, эту ци либо питает, либо истощает; отклик передаётся по родству без расстояния. Классическая иллюстрация в китайских текстах — рассказ о медной горе, обрушившейся на западе, и колоколе, отозвавшемся на востоке: связь по веществу, а не по касанию.
Отсюда и главная строка «Книги погребений»: хоронящий садится на живую ци. Задача — не «красивое место», а точка, где ци собирается и не уходит.
Важное следствие практического свойства: инь-дом ставят на кости, а не на прах. Кремация эту логику ломает, и часть мастеров прямо говорит, что после кремации инь-дом теряет смысл; другие переносят рассуждение на урну. Разногласие живое и сегодня острое, потому что кремация в КНР обязательна на большей части территории с середины XX века.
Выбор места
Берётся всё, что даёт школа формы: ход гряды от горы-предка, четыре зверя вокруг, светлый зал перед точкой, запертые водные ворота. Разница с жильём в масштабе точки: под дом достаточно ровной площадки, под могилу ищут сюэ — «логово», выпуклость размером в несколько шагов, где гряда остановилась и отдала ци.
Признаки годного логова:
- Небольшая округлая выпуклость на склоне, слегка тёплая на ощупь ранним утром, где раньше сходит снег и позже выгорает трава.
- Ровный пологий подход спереди и высокая, сплошная опора сзади.
- Отсутствие воды в грунте: копают пробный шурф и смотрят.
- Цвет и склад земли. Годной считается плотная, но рыхлая под лопатой, ровно окрашенная — жёлтая, красноватая, серо-жёлтая, со слитным блеском на срезе. Негодной — рыхлый песок, синеватая мокрая глина, чёрный торф, камень без земли. Проверка шурфом обязательна и делается до всякого расчёта; красивое по форме место с водой в яме отвергают сразу.
Ориентация и посадка
Дальше работает школа компаса. Снимают сидение и фасад ло-панем, но не до сектора из двадцати четырёх, а тоньше: под могилу используют дробные кольца — семьдесят два дракона, шестьдесят драконов, сто двадцать делений. Гроб сажают по конкретному делению, и мастер проверяет посадку шнуром, а не на глаз.
Под инь-дом чаще берут водные методы школы трёх соединений: считают, откуда вода приходит и в каком секторе уходит, и от этого выбирают ориентацию. Летящие звёзды к могилам тоже прикладывают, но это позднее и спорное приложение.
Выбор дня
День назначается по альманаху туншу и по системам выбора даты. Проверяют:
- Столкновение с Тай-суй — ветвь года и противоположная ей.
- Три беды — сектор, закрытый на земляные работы в этом году.
- Двойной траур — дни, считающиеся приносящими вторую смерть в семье в тот же год.
- Совместимость с ветвями рождения покойного и главных участников: тем, чья ветвь сталкивается с ветвью дня, у могилы стоять не положено — они отходят или отворачиваются в момент опускания.
Отдельно назначают день вскрытия земли и день опускания; это не обязательно один и тот же день.
Порядок работ
- Вскрытие земли. Перед первым ударом лопаты обращаются к местному хозяину земли — Тудигуну, которому отводится собственный небольшой камень сбоку от будущей могилы, помеченный «Хоу-ту». Ставят вино, мясо, благовония.
- Копка до расчётной глубины, проверка дна на воду.
- Согревание логова: в яме жгут солому или бумагу, чтобы «прогреть» и высушить.
- Рассыпание пяти злаков по дну.
- Оклик дракона — распорядитель громко называет гряду, место и род, объявляя, кто и на каком основании здесь садится.
- Опускание и выверка по шнуру и компасу. Правка после засыпки уже невозможна.
- Насыпь и камень. Табличку на надгробии заполняют по родовому образцу, часто с указанием исходной волости рода.
- Точка на табличке предка. Домашняя поминальная табличка дописывается последним мазком — этим замыкается перевод покойного из мертвецов в предки. Домашняя сторона дела разобрана в статье о предках и домашнем алтаре.
Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:
Хозяин этой земли, чья межа под моей ногой, называю тебя первым, потому что здесь твоё, а не наше.
Пришли мы с лопатой и с вином, не воровски и не ночью, при свете и при свидетелях.
Просим клок земли шириной в гроб и глубиной в рост, не больше.
Кладём сюда своего, по имени и по роду названного, и он тебе не чужой отныне — сосед.
Вино твоё, мясо твоё, бумага твоя, а земля как была твоя, так и остаётся.
За это держи над ним крышу от воды и от корня, и не пускай сюда безродных.
Сказано при тебе. Копаем.
Устройство самой могилы
На юге Китая и на Тайване устойчив тип «черепаший панцирь»: округлая насыпь, обнесённая низкой каменной стенкой с двумя расходящимися «руками», перед насыпью мощёный дворик, в нём место для подношений, сбоку камень Хоу-ту. Форма прямо повторяет схему четырёх зверей: насыпь — опора за спиной, руки — дракон и тигр, дворик — светлый зал.
На севере преобладает простой земляной курган без ограды, с каменной или деревянной табличкой.
Вторичное погребение
На юге Фуцзяни, на Тайване, у хакка и в части кантонских районов принято второе погребение. Через пять-десять лет могилу вскрывают, кости вынимают, очищают, просушивают и укладывают в керамический сосуд — «золотой жбан» — в порядке снизу вверх, в сидячем положении, черепом сверху. Сосуд ставят в новую, окончательную могилу, выбранную уже без спешки.
Логика двойная. Первое погребение делают быстро, часто в неидеальном месте: тело надо убрать. Второе делают на настоящем месте, к которому род готовился годами. Плюс к тому, состояние костей при вскрытии читается как отзыв о месте: сухие, светлые, ровные — место годное; чёрные, влажные, с корнями — негодное, и род ищет другое.
Работу делает отдельный мастер-костоправ, которого нанимают за плату. Обряд полностью законен там, где он бытует, но обставлен разрешениями: вскрытие захоронения везде регулируется, и делается оно через официальные процедуры и с ведома семьи целиком, а не одной её ветви.
Уход и перенос
Могилу навещают на Цинмин, в начале апреля. Порядок: обмести и обкосить, поправить осевшую насыпь, обновить краску на иероглифах, поставить еду и вино, зажечь благовония, сжечь бумагу. Отдельный жест — прижать могильную бумагу: цветные листы кладут на насыпь и придавливают камешком. Это метка, видная издалека: у этих мёртвых есть потомки.
Перенос могилы делают редко и неохотно. Причины считаются уважительными в трёх случаях: вода в яме, разрушение места стройкой или дорогой, повторяющаяся беда в роду, прослеженная к месту. Правило осторожности простое и жёсткое: пока не установлено, что беда от могилы, могилу не трогают, потому что неудачный перенос считается опаснее плохого места.
И трезвая часть. Споры о могилах — реальная причина многолетних семейных вражд: когда одна ветвь рода считает, что другая испортила место, помирить их бывает невозможно. Земля под инь-дома дорога и почти везде ограничена законом; частные захоронения вне отведённых кладбищ незаконны на большей части КНР. Мастер, обещающий подобрать «настоящее горное место» в обход этого, продаёт то, чем нельзя воспользоваться.