Современный даосизм официально делится надвое: Чжэн-и (正一, чжэн-и, «Правильное единство») и Цюань-чжэнь (全真, цюань-чжэнь, «Полная подлинность»). Это деление не природное, а административное: его закрепил минский двор, а в XX веке подтвердила Китайская даосская ассоциация. Но за административной рамкой стоит настоящая разница — в том, кто такой даос, как его посвящают и что он делает руками.

Откуда взялась сама эта пара

Чжэн-и старше. Её линия ведётся от Пути Небесных наставников (тяньшидао), основанного Чжан Даолином в середине II века: традиционная дата откровения — 142 год, место — гора Хэминшань в Сычуани. Раннее движение называли ещё «Путь пяти доу риса» по взносу, который платили общинники. От него идёт всё, что связано с письменным договором между человеком и небесной канцелярией: реестры духов, талисманы фу, громовые обряды.

Цюань-чжэнь моложе на тысячу лет. Её основал Ван Чунъян (1113–1170) при чжурчжэньской династии Цзинь. Его семеро учеников — «семь подлинных» — развели школу на ветви, и одна из них, Лунмэнь («Врата дракона»), пошедшая от Цю Чуцзи, стала главной. Цю Чуцзи в старости добрался до ставки Чингисхана и вернулся с ярлыком, освобождавшим его последователей от податей; после этого Цюань-чжэнь стала крупнейшей монашеской организацией севера. Её нынешний центр — храм Байюньгуань в Пекине.

Минский двор в делопроизводстве свёл всё многообразие даосских линий к двум рубрикам, и с тех пор любая другая школа числится «по ведомству» одной из них. Помнить об этом стоит: когда мастер называет себя чжэн-и, он может принадлежать к Мао-шань, к Линбао или к южнофуцзяньской Люйшань — а числиться будет по Чжэн-и.

Чжэн-и: реестр, семья, община

Даос Чжэн-и — не монах. Он женат, живёт в своём доме, ест мясо и пьёт вино, кормится ремеслом. Народное название таких — «живущие у огня» (хоцзюй даоши), то есть у домашнего очага, а не в обители. Их место в обществе — служебное: они делают для деревни, храма и семьи то, чего сама семья сделать не может.

Работа Чжэн-и предметна:

Посвящение называется шоу-лу — «получение реестра». Головное место — гора Лунхушань в Цзянси, где сидела наследственная линия Небесных наставников из рода Чжан. Реестры выдаются ступенями: младшая, «саньу дугун», даёт право на бытовые обряды; следующие расширяют круг подчинённых духов и допускают к более крупным чинам. Шестьдесят третий Небесный наставник в 1949 году перебрался на Тайвань, и вопрос о законном преемнике с тех пор оспаривается несколькими сторонами; излагать здесь чью-то версию как решённую нечестно.

Цюань-чжэнь: монастырь, устав, внутренняя работа

Даос Цюань-чжэнь — монах. Безбрачие, вегетарианство, отказ от вина, жизнь в обители, узел волос под шапкой-гуань вместо стрижки. Устав жёсткий и заимствован по образцу буддийского: Ван Чунъян прямо строил школу на соединении трёх учений — даосского, буддийского и конфуцианского.

Главное занятие — нэйдань, внутренняя алхимия, «двойное совершенствование природы и жизни» (син мин шуан сю). Это работа с собственным телом и сознанием, а не с духами по договору. Обрядовая сторона у Цюань-чжэнь есть, и в крупных монастырях она богатая, но она не кормит школу и не определяет её лицо.

Передача идёт через чуань-цзе — вручение обетов, а не реестров. Ступеней три: начальные обеты подлинности, средние предельные и великие обеты небесных бессмертных. Разница с Чжэн-и здесь принципиальная. Реестр — это допуск и штат. Обет — это ограничение, наложенное на самого посвящаемого. Из одного вырастает священник, из другого — аскет.

Что различается в работе, а что нет

Различается способ действия. Чжэн-и работает вовне: пишет, приказывает, отправляет, торгуется с канцелярией. Цюань-чжэнь работает внутрь: копит, переплавляет, замыкает. Талисман и реестр — язык первой; котёл, дыхание и киноварные поля — язык второй.

Не различается почти всё остальное. Общий пантеон во главе с Тремя чистыми. Общий канон — Даоцзан, куда входят тексты обеих сторон. Общий «Дао дэ цзин» и общий счёт по циклам. Общие храмовые праздники, куда ходят все. В городах Китая и Тайваня прихожанин обычно не знает и не спрашивает, какого извода даос стоит у алтаря.

Есть и территориальный расклад. К северу от Янцзы преобладает Цюань-чжэнь, на юге, на Тайване, в Гонконге и в диаспорах Юго-Восточной Азии — Чжэн-и. На Тайване вдобавок различают «красноголовых» и «черноголовых» мастеров: первые заняты живыми — здоровьем, удачей, изгнанием, вторые ведут похоронные и загробные чины. Эта пара к делению на две ветви прямого отношения не имеет.

Как это выглядит вблизи

Отличить на месте проще всего по трём признакам. Волосы и шапка: монашеский узел под гуань — Цюань-чжэнь; короткая стрижка и обычная городская одежда вне обряда — Чжэн-и. Семья: если у мастера жена, дети и лавка, это Чжэн-и. Стол: если на поминальном обеде он ест мясо, это Чжэн-и.

Практический вывод для того, кто ищет обучения. За обрядовой техникой — талисманы, изгнания, счёт часов, работа с духами умерших — идут к Чжэн-и, и там ключевое слово «реестр»: без него мастер может научить писать знак, но передать полномочие не может. За внутренней работой идут к Цюань-чжэнь, и там ключевое слово «обет»: наставник сначала посмотрит на образ жизни, а не на способности.

И то и другое передаётся лично. Ни реестр, ни обеты не берутся по книге, и это не украшение традиции, а её устройство: в собственной логике даосизма талисман, написанный человеком без реестра, — бумага, а не приказ, потому что за ним не стоит никакого штата.