Лэй-фа, громовые методы, — самый мощный и самый разработанный раздел даосского обряда. Сложились они сравнительно поздно, в одиннадцатом–тринадцатом веках, и принесли с собой принципиально новое устройство: сила метода берётся не из внешнего божества, а из внутренней работы самого священника, который сначала выстраивает громовое ведомство в собственном теле и лишь затем действует его именем.

Откуда взялись

К концу династии Тан старая обрядовая система обветшала, и в сунское время появляется несколько новых движений, каждое со своим корпусом методов.

Тяньсинь чжэнфа — «истинные методы небесного сердца». По преданию линии, тексты были обретены на горе Хуагайшань в конце десятого века. Отсюда идёт основной репертуар изгнания и лечения одержимости.

Шэньсяо — «божественный небосвод». Учение вышло на первый план при дворе в начале двенадцатого века: император Хуэй-цзун принял эту систему, объявил себя земным воплощением её высшего божества, а придворный наставник этой линии получил огромное влияние. Государственная поддержка длилась недолго, но корпус остался и разошёлся по всей стране.

Цинвэй — «чистая тонкость». Линия, возводящая себя к женщине-основательнице двенадцатого века, и наиболее «алхимичная» из всех: у неё сильнее прочих выражен принцип, что метод действует через внутреннюю переплавку.

К тринадцатому веку линии смешались, и методы стали общим достоянием даосского священства. Главное собрание громовых методов — обширный компендиум в даосском каноне, где под общей крышей собраны десятки систем разных школ.

Ведомство грома

Гром в китайской картине мира — не стихия и не гнев, а исполнительная власть. У него есть управление, начальник, штат и юрисдикция.

Во главе стоит Небесный достопочтенный громового звучания, откликающийся изначальный, из девятого неба — божество, чей праздник приходится на шестой день шестого лунного месяца. Под ним — коллегия громовых военачальников; в развёрнутых списках их тридцать шесть, и у каждого своё имя, вид, оружие и специализация. Из отдельных фигур широко известны Гром-господин с клювом и барабанами и Матушка-молния с зеркалами, а из воинских — маршал-охранитель ворот, стоящий при входе в даосские храмы.

Функции ведомства, по описаниям самих текстов:

Народное поверье, что молния бьёт непочтительных к родителям и клятвопреступников, — не бытовой довесок, а прямое следствие такой картины: молния есть приведение приговора в исполнение.

Как это устроено технически

Три уровня, и все три обязательны.

Первый — полномочие. Громовой метод требует соответствующего реестра и обрядового титула. Священник в начале обряда объявляет свою должность и линию, ровно как в любом даосском документе; устройство рукоположения разобрано в статье о линиях передачи. Без реестра громовые чины не подчинены, и обращение к ним не имеет хода.

Второй — внутренняя работа. Здесь отличие громовых методов от старых. Прежде чем призвать военачальника вовне, священник выстраивает его внутри себя: собирает ци, выводит дух, отождествляет собственные средоточия с громовым управлением. Правило формулируют коротко: внутри переплавляют эликсир, вовне применяют метод. Без внутренней стороны внешняя объявляется пустой — и это утверждение самой традиции, а не позднее толкование. Устройство внутренней работы разобрано в статье о ци.

Третий — исполнение. Обрядовая механика:

  1. Очищение места, объявление даты и должности, зажжение благовония.
  2. Знаки руками — специальные положения пальцев, «громовые», у каждой линии свои и не публикуемые целиком.
  3. Шаг по звёздам — перемещение по вычерченной схеме Ковша.
  4. Призыв: имя военачальника, его вид, его оружие удерживаются в созерцании, пока присутствие не признано состоявшимся.
  5. Написание громового документа — фу соответствующего ведомства, с печатью и подписью.
  6. Удар командной таблички — деревянного бруска с вырезанными знаками — по столу. Это буквально громовой удар, и он же закрывает распоряжение.
  7. Возлияние воды изо рта, применение меча, вручение или сожжение документа.
  8. Отпуск: военачальников распускают поимённо. Нераспущенный штат — нарушение, и в перечнях ошибок оно стоит на первом месте.

Дождь

Отдельный сюжет, объясняющий, почему всё это существовало на государственном содержании.

Засуха в Китае была вопросом выживания и вопросом легитимности: неурожай прочитывался как утрата небесного мандата. Двор заказывал обряды о дожде, и заказ шёл в том числе даосам с громовыми методами. Обряд имел форму судебного нажима на ведомство: излагалось положение, предъявлялось требование, назначался срок, и в случае неисполнения полагалось идти выше — к начальству того чиновника, который не справился.

Здесь же кроется одна из самых любопытных особенностей системы: на местное божество можно подать жалобу. Даосская литература знает жанр обвинительного прошения против нерадивого духа, и громовое ведомство выступает в нём исполнителем приговора.

Цена и ответственность

Громовые методы — та часть даосского обряда, где вопрос ответственности стоит острее всего, и традиция формулирует его прямо.

Ложное прошение наказуемо. Обращение в ведомство без основания, преувеличение обстоятельств, использование грома в личной ссоре — служебное нарушение. Наказание описывается в тех же канцелярских терминах: понижение в разряде, изъятие штата, отзыв реестра.

Военачальники подчинены не тебе, а ведомству. Призванный чин исполняет распоряжение, но и докладывает о нём. Если распоряжение выходит за пределы полномочий, докладывают об этом.

Оборот на исполнителя. Общая для всей системы идея: сила, отправленная без основания, разряжается на отправителе. Та же логика, что и в индийской абхичаре, где сорванная работа возвращается к пославшему, — и в даосском варианте она усилена бюрократически: не «отскочило», а «взыскано».

Требование к поведению. Тексты предписывают держателю громовых методов пост, соблюдение обетов, накопление заслуг и воздержание от корысти. Обоснование не нравственное, а процедурное: чиновник, лишённый доверия, теряет доступ.

Как это выглядит в живой практике

На Тайване, в Фуцзяни, в Гуандуне и в китайской диаспоре Юго-Восточной Азии громовые методы живы и работают. Их применяют при освящении храма и статуй, при изгнании из дома, в тяжёлых случаях одержимости, при снятии насланного, на больших общинных обрядах.

Внешне заметны характерные признаки: удары командной таблички по столу, брызганье водой изо рта, работа с мечом, резкая ритмическая часть с барабанами и гонгом, выкрикивание имён. Часть обрядов проводится совместно с медиумом, в которого входит божество, — это народный слой, соседствующий с даосским, но не тождественный ему.

Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:

Такой-то день, такой-то час, алтарь поставлен, огонь зажжён, бумаги оформлены.
Я, состоящий в такой-то линии и в таком-то разряде, обращаюсь в громовое управление, которому это дело подведомственно.
Дело изложено в поданном прошении: кто, где, с какого времени и чем это подтверждается.
Прошу выделить исполнителей по списку, вывести чужое за границу двора и поставить охрану до назначенного срока.
Условие моё: пост соблюдён, доля внесена, отчёт будет подан в тот же день.
По исполнении отпускаю всех поимённо и никого не оставляю при себе.
За подписью и печатью. Исполнить незамедлительно, как предписано уставом.

Почему это не берут по книге

Причина не в опасности «энергии», а в устройстве. Метод состоит из трёх частей: реестра, внутренней работы и обрядовой техники. Из них публикуется одна — обрядовая, да и та не полностью: знаки руками и схемы шага в изданиях приводятся выборочно и с пропусками. Реестр вручается лично. Внутренняя часть требует лет.

Человек, взявший громовой метод из печатного издания, получает форму без основания и без штата. В собственной логике системы это не «опасное самоуправство», а неявка: документ подан лицом, не состоящим в должности, и хода не имеет. Разбор конкретной подсистемы — пяти громов, самой известной из громовых конструкций, — идёт в следующей статье.