Даосская магия — не набор приёмов, которые можно перенять из книги, а служебные полномочия, которые выдаются по процедуре. У священника есть сан, у сана есть реестр, в реестре поимённо перечислены духи-военачальники, которых он вправе вызывать. Нет реестра — нет и права вызывать: обряд в этой системе не проваливается, он просто не имеет хода, как бумага без подписи.

Реестр

Ключевое понятие — лу, реестр. Это документ, вручаемый при рукоположении, в котором записаны имена, звания и число небесных чиновников и воинов, приданных посвящаемому. Реестр не метафора: он существует физически, хранится, при смерти сжигается вместе с прочими бумагами сана.

Ступени наращивались снизу вверх. В раннем устройстве Небесных наставников ребёнок получал первый детский реестр в семь-восемь лет, дальше по мере обучения — реестр с одним военачальником, с десятью, с семьюдесятью пятью, со ста пятьюдесятью; полный набор получал взрослый служитель. Каждая ступень означала не «больше силы», а больший штат в подчинении и, соответственно, более широкий круг дел, за которые человек вправе браться.

Со званием приходит фа-вэй — обрядовый титул, полная формула должности с указанием линии, разряда и ведомства. Ею начинается всякий даосский документ: священник объявляет, кто именно обращается. Это ровно то, чем начинается служебная записка, и в этом весь смысл процедуры.

Основные линии

Чжэнъи — «Истинное единство», прямое продолжение Небесных наставников, основанных, по преданию линии, Чжан Даолином в середине второго века. Наследственное первосвященство рода Чжан, историческая резиденция — гора Лунхушань в Цзянси. Священники этой линии женятся, живут в миру, содержат семью и обслуживают общину: похороны, освящения, изгнания, большие общинные обряды. Именно они держат институт реестров.

Цюаньчжэнь — «Полная подлинность», монашеская школа, сложившаяся в двенадцатом веке вокруг Ван Чунъяна и его семи учеников. Безбрачие, вегетарианство, монастырь, упор на внутреннюю алхимию. Посвящение здесь идёт не через реестр, а через принятие ступеней обетов; обрядовая сторона есть, но центр тяжести — личная работа. Главный монастырь — пекинский Байюньгуань.

Шанцин — «Высшая чистота», линия откровений, полученных в шестидесятые годы четвёртого века и собранных позже на горе Маошань. Созерцание, визуализация, работа со звёздами; в танское время — элита даосизма. Об этой школе и о путанице вокруг её названия — отдельная статья.

Линбао — «Духовная драгоценность», сложившаяся около рубежа четвёртого и пятого веков. Ей даосизм обязан основной массой литургических форм: большие обряды спасения и очищения, порядок подачи прошений, коллективное богослужение.

Громовые линии Сунского времени — Шэньсяо, Цинвэй, Тяньсинь чжэнфа — принесли новый разряд методов, где обряд опирается на внутреннюю работу самого священника. Им посвящены отдельные статьи.

Позднее эти линии не столько сменяли друг друга, сколько складывались в общую систему: к юаньскому времени управление немонашеским даосизмом сосредоточилось у Небесных наставников, а реестры Шанцин и Линбао стали верхними ступенями единой лестницы рукоположения Чжэнъи.

Что именно передаётся

Полная передача включает пять вещей, и обычно передаются они не разом, а по частям и годами.

  1. Реестр — имена и штат, то есть право.
  2. Литургия — тексты обрядов, порядок чтения, напевы, движение по алтарю. Заучивается наизусть и с голоса.
  3. Знаки руками — шоуцзюэ: положения пальцев и точки на фалангах, по которым священник «нажимает» знаки стволов, ветвей, звёзд. Это рабочая клавиатура обряда, и она не публикуется целиком.
  4. Шаг по звёздам — бу-ган, «поступь Юя»: хромающая походка по вычерченной на полу схеме Ковша, которой священник перемещается по небесной карте. Каждая линия имеет свои схемы.
  5. Личные наставления — устная часть: чего не делать, как закрывать обряд, как поступать при осечке.

Отдельно идут предметы должности: печать, командная табличка, меч, одеяние. Печать — не украшение: ею заверяют документ, и без оттиска бумага недействительна.

Как оформлена линия

Принадлежность к линии в Китае оформлена формально, а не «духовно».

Поколенное стихотворение. Школа имеет стих из нескольких десятков иероглифов; каждое поколение берёт себе очередной знак в обрядовое имя. Услышав имя даоса, знающий человек сразу определяет школу и поколение. Это проверяемая вещь, и в этом её назначение.

Клятва и залог. Передача сопровождается обетом и «залогом доверия» — подношением, которое ученик обязан внести. Бесплатной передачи традиция не предусматривает, и объяснение внутреннее: незаплаченное считается неполученным, а обязательство перед учителем без расчёта висит на ученике как долг.

Ученичество. Годы работы при храме: уборка, кухня, музыка, переписывание, стояние на службах, потом второстепенные роли в обряде, потом первые самостоятельные. Срок исчисляется годами, а не месяцами.

Почему без сана не работает

Самое важное место, и его надо сказать без обиняков. В даосской логике сила обряда не в личной воле практика и не в «энергии» текста. Она в том, что документ подан лицом, состоящим в должности, в надлежащее ведомство, по надлежащей форме.

Отсюда три следствия:

Что доступно мирянину

Не всё закрыто, и полезно знать, где проходит граница.

Мирянин без всякого посвящения может: ставить благовония и обращаться к божеству в храме, бросать деревянные блоки, получая ответ «да», «нет» или «вопрос поставлен неверно», брать в храме готовый освящённый талисман, участвовать в общинных обрядах и вносить долю на их проведение, записывать своё имя в храмовые списки на год, кормить духа земли, поминать предков, читать канонические тексты, работать с альманахом.

Мирянин не может: подавать письменное прошение от собственного имени в небесное ведомство, вызывать поимённо чинов из реестра, освящать талисман, вести обряд проведения душ. Это не запрет из осторожности, а описание процедуры.

Как обстоит дело сейчас

Институт пережил разрыв двадцатого века и восстанавливался с конца восьмидесятых. Государственная даосская ассоциация материкового Китая возобновила монашеские посвящения в конце восьмидесятых, передача реестров Чжэнъи на Лунхушани возобновилась в девяностые. На Тайване и в Фуцзяни линии Чжэнъи не прерывались вовсе, и там же лучше всего сохранилась народная обрядовая среда.

Отдельный сюжет — первосвященство. Шестьдесят третий Небесный наставник в конце сороковых перебрался на Тайвань и умер в конце шестидесятых; преемство с тех пор оспаривается несколькими сторонами, и единого признанного носителя титула нет. Называть в этом споре имена живущих людей я не стану — важно другое: сам факт спора показывает, что речь идёт о должности с юрисдикцией, а не о духовном авторитете.

Практический вывод для человека со стороны прост. Первый вопрос к любому, кто предлагает даосскую работу, — не «что вы умеете», а «какая линия, какое поколение, где и кем рукоположены, какой реестр». Ответ на этот вопрос либо есть и проверяем, либо разговор окончен. Как выглядит документ, который такой человек выписывает, разбирается в следующей статье.