Умбанда — бразильская религия XX века, собранная из спиритизма Кардека, кариокской макумбы, кандомбле и народного католичества, и собранная сознательно, на глазах у документов. Работает она не с богами напрямую, а с духами умерших людей, которые входят в тело медиума и разговаривают с пришедшим. Понять её устройство проще всего через одну вещь: умбанда — это приёмная, и почти всё в ней подчинено тому, чтобы приём состоялся.
Откуда она взялась
Датой основания принято считать 15 ноября 1908 года: в Нитерое, на сеансе спиритического кружка, через юношу Зелиу Фернандину ди Мораиса заявил о себе дух, назвавшийся Кабоклу Семи Перекрёстков. Кружок работал по Кардеку, где духи-индейцы и духи-негры считались «отсталыми» и к столу не допускались; дух ответил, что отсталость ему приписывают по цвету кожи и по одежде, и объявил, что открывает служение, куда эти духи войдут первыми. Так появилась Тенда Эспирита Носса Сеньора да Пиедаде.
Легенда основания опрятна, и не всё в ней проверяемо, зато проверяемо остальное. Умбанда собиралась в двадцатые-сороковые из готовых частей: спиритическая рамка (медиум, сеанс, «работа духа», идея духовной эволюции), кариокская макумба с барабанами и понту, кандомблейские ориша в роли начальников линий, католические святые поверх них и кабоклу из народного индеанизма. Первый конгресс умбанды прошёл в Рио в 1941 году, тогда же складываются федерации.
Отдельно стоит сказать о том, зачем федерации были нужны. При Варгасе макумбу гоняли по статьям о знахарстве, и умбанда выстраивала себе респектабельность: устав, регистрация, слово «религия», отказ от алкоголя и табака на правой стороне, вынос Экзу в отдельную ночь и в отдельную категорию. Отсюда вся риторика «белой умбанды» и противопоставление кимбанде — это не богословие, а стратегия выживания, и знать её происхождение нужно, чтобы не принимать позднюю перегородку за древнее правило.
Кто есть кто в доме
- Терейру (он же тенда, сентру, касса) — сам дом и община. Хозяин — пай-де-санту или мае-де-санту, он же дирижент: ведёт гиру, отвечает за всё, что в ней происходит, и принимает решения о работе.
- Медиум (он же аппарелью — «аппарат», кавалу — «конь») — тот, в кого дух входит. Медиумов в доме от трёх до нескольких десятков.
- Камбону (камбоне) — помощник при воплощённом духе: подаёт сигару, держит стакан, переводит непонятную речь, следит за очередью и за тем, чтобы медиум не расшибся. Работа камбону — половина качества приёма, и новичка обычно ставят именно сюда.
- Оган — барабанщик и держатель ритма; барабаны (атабаки) в умбанде обычно три, и без них гира считается неполной, хотя в бедных домах обходятся ладонями.
- Куримба — поющая часть роды, ведущая понту кантаду.
- Конга — алтарь: образа святых, статуэтки кабоклу и прету-велью, свечи, вода, цветы. Экзу на конге не стоит, для него отдельное место — обычно у входа или в отдельной комнате, и это тоже часть устройства, а не пренебрежение.
Кто приходит
Умбанда работает не с ориша, а с духами людей, которые жили и умерли. Ориша присутствуют как начальники линий и как «вибрация», но не воплощаются в тело; воплощаются духи, и они распределены по типам:
- кабоклу — индейские духи, сила, чистка, срезание;
- прету-велью — старые чёрные, рабы и знахари, терпение, совет, лечение;
- криансас (эрê) — духи-дети, снятие тяжести и разрешение сцепок;
- боядейру — пастухи внутренних земель;
- маринейру — моряки;
- байану, маландру, сигану — северо-восточный мужик, городской ловкач и цыган, поздние и живучие линии;
- Экзу и Помба Жира — левая сторона, отдельная ночь и отдельный разговор.
Каждому типу посвящена своя статья раздела, здесь важна общая логика: тип духа определяет, с чем к нему идут. К прету-велью не ходят за срочным пробиванием дороги, к кабоклу — за долгим утешением, к криансе — за судебным делом.
Как идёт гира
- Уборка и защита дома. До людей: пол вымыт, свечи заряжены, точки дома подновлены.
- Дефумасан — окуривание. Курильницу с травами и смолой проносят по всем углам и над каждым пришедшим, от головы вниз. Опоздавшего, не прошедшего окуривание, в роду не ставят.
- Открытие. Первым поют понту, открывающее дороги, и первое обращение всегда идёт к тому, кто эти дороги держит, — даже в самой белой умбанде. Дальше — приветствия ориша по линиям.
- Призыв. Куримба поёт понту нужной линии, барабан меняет строй, медиумы принимают духов. Со стороны это выглядит как рывок и смена осанки; кабоклу выпрямляет спину, прету-велью гнёт её и садится на низкую скамейку.
- Консультас. Люди подходят по очереди, каждого ведёт камбону. Дух слушает, курит, говорит, назначает работу.
- Пассе — чистка руками: дух проводит ладонями по контуру тела, снимая, стряхивая и отбрасывая снятое в сторону, часто с хлопком.
- Субида — уход. Поют понту на подъём, дух прощается, медиум возвращается; его придерживают, дают воды. Гиру закрывают, а не бросают.
Рабочее переложение воззвания на открытие:
Кто держит ворота, тот пусть их и откроет. Хозяин дороги, хозяин порога, хозяин перекрёстка — открой этому дому дорогу на сегодняшнюю ночь. Пусть войдёт тот, кто зван, и не войдёт тот, кто не зван. Пусть каждый, кто вошёл с тяжестью, вынесет её за порог, а не оставит здесь. Свеча горит, барабан говорит, дом стоит открытым. Слово сказано.
Плата, каридаде и где проходит граница
Правая сторона умбанды стоит на понятии каридаде — деяния в пользу другого. Отсюда правило, которое соблюдают почти все правые дома: за консультацию с прету-велью или кабоклу денег не берут. Дом живёт на добровольные взносы, на продажу свечей и трав, на работу общины, но приём — бесплатный, и требование денег за пассе считается признаком испорченного дома.
Из этого правила есть ровно одно систематическое исключение, и оно поднимает всю левую сторону: Экзу и Помба Жира не работают даром никогда. Обязательная плата — не жадность пая, а часть устройства левой стороны, и разбирается отдельно.
Посвятительный контур у умбанды слабее, чем у кандомбле, но он есть. Медиума «крестят» и вводят в дом, ему делают амаси — травяное омовение головы, — затем кружку и подтверждения; в домах «умбанды скрещённой» и оомолоко чины ближе к кандомблейским, вплоть до затвора. Содержание этих обрядов передаётся внутри дома живым человеком, и здесь оно не приводится: разбирать имеет смысл открытый слой — понту, подношения, порядок гиры, — который и так продаётся в любой лавке умбандисты.
Что заметно снаружи и что делать пришедшему
Одевайся в белое, без чёрного и без броского. На гиру не приходят пьяными и после тяжёлой ссоры. Не фотографируй без разрешения — это самый быстрый способ быть выведенным. Вопрос духу задавай коротко и по существу, не проверяй его загадками: проверка отношения к тебе не улучшает, а время очереди съедает.
Если дух назначил работу — подношение, свечу, купание, срок, — её либо делают, либо честно говорят, что не будут. Умбанда терпелива к отказу и нетерпима к обещанию, которое не выполнили. Различие между этой терпимостью и жёсткой бухгалтерией левой стороны — главное, что стоит унести из первого разбора; на нём же держится и отличие умбанды от кимбанды.