Валлийская ветвь кельтской традиции устроена иначе, чем ирландская: её сердце — не саговое право и обряд, а тёмная, загадочная поэзия бардов, приписанная Талиесину. Загадочнее всего — «Кад Годдеу», «Битва деревьев». Разбирать надо по рукописи и по датам, потому что именно на валлийском материале выросли самые пышные позднейшие фантазии.
Откуда валлийский материал
Валлийская поэтическая традиция дошла в поздних рукописях, и это надо держать в уме:
- «Книга Талиесина» (Llyfr Taliesin) — рукопись около XIV века, где собраны стихи, приписанные легендарному барду Талиесину; часть их, возможно, старше, часть — средневековая.
- «Мабиногион» — свод валлийских повестей из «Красной книги Хергеста» и «Белой книги Ридерха» (XIII–XIV века); мифологическая проза, а не «древняя религия».
- Исторический Талиесин — бард VI века, реальное лицо; но большинство «Талиесиновых» стихов ему не принадлежат, они приписаны позже, и «мифический Талиесин» — литературный образ.
То есть валлийское — это средневековая книжность на старой основе, а не прямой голос друидов; отделять исторический слой от легендарного здесь ещё труднее, чем в Ирландии.
«Кад Годдеу»
«Кад Годдеу» (Cad Goddeu, «Битва деревьев») — стихотворение из «Книги Талиесина», одно из самых тёмных в валлийском корпусе. Его канва: чародей Гвидион оживляет деревья леса и ведёт их в бой; голос стихотворения (Талиесин) перечисляет деревья-воинов — ольху, дуб, боярышник, берёзу, каждое со своим нравом и ролью в битве. Стихотворение полно загадок, превращений и хвастливых «я был» — говорящий заявляет, что был многим: каплей в воздухе, звездой, словом в письме, мечом в руке. Связного сюжета в привычном смысле нет; это поэзия загадки и перечисления, где смысл мерцает и ускользает.
Соблазн «расшифровать» «Кад Годдеу» огромен, и именно на нём сорвались многие. Честнее сказать: стихотворение тёмно намеренно, его «код» — часть жанра бардовской учёной загадки, и однозначного «древнего учения» из него не вычитывается.
Авен, Керридвен, котёл
Валлийская традиция даёт свои ключевые понятия, и их стоит назвать:
- Авен (awen) — поэтическое вдохновение, «дух поэзии», нисходящий на барда; валлийский родственник ирландского имбаса. Авен — центр валлийского представления о поэте как о вдохновлённом провидце.
- Керридвен и котёл. В повести о Талиесине волшебница Керридвен варит в котле год и день зелье мудрости для сына; три капли попадают на палец мальчика Гвиона, он слизывает их и обретает всеведение, бежит, меняя облик (заяц, рыба, птица, зерно), Керридвен преследует его, тоже меняя облик, съедает зерном и рождает заново — Талиесином. Котёл вдохновения, обретение знания через каплю, погоня-превращение — сквозные валлийские образы.
Эти образы реальны для валлийской традиции и красивы, но и они дошли в средневековой обработке, а не из друидической древности напрямую.
Что здесь реконструкция
Твёрдо: валлийская традиция — средневековая бардовская поэзия и проза (XIII–XIV вв.) на старой кельтской основе; её ключевые понятия — авен (вдохновение), Талиесин (образ вдохновлённого барда), котёл Керридвен, превращения; «Кад Годдеу» — тёмное стихотворение о битве оживлённых деревьев. Реконструкция и прямая выдумка: «древняя друидическая доктрина», зашифрованная в «Кад Годдеу»; «древесный алфавит-календарь», выведенный из перечня деревьев Робертом Грейвсом в «Белой богине» (1948) — красивое построение без научной опоры; валлийский «друидизм» новых «горседдов» (см. статью о кельтском возрождении, где Иоло Моргануг сочинил очень многое). На валлийском материале поздних выдумок особенно много именно из-за его темноты — в загадку легко вписать что угодно.
Как к этому подступают сегодня
Ниже — трезвое приложение, а не «древний обряд».
- Авен как вдохновение. Ближе всего к традиции — работа с поэтическим вдохновением, нисхождением слова, а не «расшифровка тайных кодов».
- Котёл и капля — образ обретения знания через превращение и погоню; его берут как миф, а не как рецепт.
- «Кад Годдеу» — читать как загадку, не как зашифрованный учебник; честность в том, чтобы не выдавать свою расшифровку за древний смысл.
Своё переложение по строю бардовского «я был», а не как перевод «Кад Годдеу»:
Был я каплей в котле и словом в письме, был зерном под жерновом и птицей над лесом. Придёт авен — и я стану, чем скажу: деревом в строю, мечом в руке, ветром меж ветвей. Не спрашивай прямо — отвечу загадкой, ибо так поёт бард: смысл мерцает, кто зряч — тот и возьмёт.
Мера и датировка
Главная мера валлийской темы — не поддаваться соблазну «расшифровки». Материал тёмен намеренно и дошёл в средневековых рукописях; вычитывать из него «древнюю религию друидов» — то же, что читать гадание в огаме: красиво и недоказуемо. Признак трезвой работы — держать дату (XIII–XIV века рукописей) и отличать средневековую бардовскую учёность от друидической древности, а обе — от построений Грейвса и «горседдов» XVIII–XX веков. О последних — в статье о кельтском возрождении; о родственном ирландском вдохновении — в статье об имбас форосны; о «древесном» соблазне — в статье об огаме.