Сиды (síd, мн. síde; обитатели — aos sí, daoine sídhe) — «иной народ» ирландской и шотландской традиции: существа, живущие в холмах, под землёй, у воды, рядом с людьми и по своим правилам. Это не «милые феи» и не выдумка сказок, а живое поверье с жёстким сводом того, что можно и чего нельзя. Разбирать надо именно правила: традиция здесь прастична и осторожна.
Кто такие сиды
Слово síd значит и «холм-обиталище» (курган, эльфийский холм), и самих обитателей. В ирландской учёной традиции их связывают с Племенами богини Дану (Tuatha Dé Danann): побеждённые пришедшими людьми, они, по «Книге захватов», ушли не за море, а под землю, в холмы и курганы, поделив с людьми одну страну — люди сверху, сиды снизу. Отсюда двойственность: сиды — и бывшие боги, и соседи, и опасная сила рядом. Их зовут иносказательно — «добрый народ», «наши соседи», «те, кто снаружи» — потому что называть их прямо считалось неосторожным.
Почему с ними осторожны
Сиды не злы и не добры в человеческом смысле — они иные и обидчивы. Они щедро одаряют и жестоко мстят, соблюдают свои договоры и карают за нарушение своих правил, часто непонятных. От них исходят конкретные беды: похищение людей (особенно рожениц, кормящих, красивых, музыкантов) и подмена детей (о подменыше — отдельная статья); эльфийский удар (fairy stroke) — внезапная болезнь, паралич, «прострел», насланный их оружием; кража удачи с молока и масла, порча скота. Поэтому обращение с ними — не «дружба с феями», а осторожное соседство с сильным и обидчивым народом.
Своды правил
Традиция выработала устойчивые правила, и они по всей области сходны.
- Не называй прямо — говори «добрый народ», не поминай без нужды; прямое имя привлекает внимание.
- Не благодари словом. Сказать «спасибо» иному народу — обидеть или связать себя; за помощь отвечают иначе — оставляют дар молча.
- Не ешь их еду и не пей их питья в холме — вкусивший рискует остаться у них навсегда; мотив известен по многим рассказам.
- Оставляй долю. Первое молоко, немного еды, глоток на землю — «долю доброго народа»; не жадничай к ним.
- Не трогай их мест. Не строй на фейри-форте (кольцевом валу, ráth) и не паши его, не руби одинокий боярышник в поле, не перегораживай фейри-путь (тропу, по которой они ходят между холмами). Дом, ставший на их дороге, не будет знать покоя.
- Держи обереги. Железо (подкова, гвоздь, нож) сиды не терпят; рябина (rowan) и красная нить отгоняют; соль, огонь, крест, вывернутая наизнанку одежда защищают.
Что здесь живая традиция
Поверье о сидах — не реконструкция: вера в «добрый народ», его тропы и форты дожила в Ирландии и Шотландии до XX–XXI веков; фейри-форты и одинокие боярышники обходят при строительстве и сегодня (известны случаи, когда дорогу или стройку двигали, чтобы не тронуть «фейри-дерево»). Это ставит тему в ряд живых низовых практик, где чужое уважают. Здесь много закрытого правилами — не потому, что тайна, а потому, что нарушение опасно; пришлый узнаёт запреты у знающих, а не назначает свои. Народные посредники между людьми и сидами — фейри-докторы — разобраны отдельно.
Почему правила именно такие
Своды запретов о сидах кажутся произвольными, но за ними видна связная логика соседства с иным. Всё сводится к одному: не связывать себя с ними и не давать повода. Прямое имя, благодарность словом, вкушение их еды — всё это формы связи, которые отдают тебя в их власть: назвал — заметил тебя, поблагодарил — признал долг, поел — принял их гостеприимство и стал их гостем, а значит, отчасти их. Оттого отвечают им иначе — молчаливым даром, оставленной долей: это обмен без слов и без уз. Запреты на их места — форты, тропы, одинокие деревья — из той же логики: не вторгаться на их сторону общей страны, держать раздел «люди сверху, сиды снизу». А обереги — железо, рябина, соль, огонь — работают как граница, которую они не переходят. Всё вместе это не «магия против фей», а этикет соседства с сильным, обидчивым и иным народом: держи дистанцию, не бери в долг, не заходи на чужое, ставь забор. Понявший эту логику не нуждается заучивать каждый запрет порознь — он выводит их из принципа.
Как с этим обходятся сегодня
Ниже — по живой традиции: не заклание и не принуждение, а осторожное соседство.
- Держат дистанцию и вежливость. Не зовут прямо, не благодарят словом, не хвастают удачей вслух.
- Оставляют долю. Молоко, крохи еды, глоток на землю — регулярно, молча.
- Не трогают их мест. Форты, одинокие боярышники, тропы — обходят; строят и пашут в стороне.
- Ставят обереги — железо у порога и колыбели, рябина и красная нить на скот и на детей.
Своё переложение по строю осторожного обращения, а не как цитата:
Соседи добрые, что живёте под холмом, — живите с миром, и мы с миром. Вот вам доля: молоко первое и глоток на землю, берите молча, и я молча. Дороги вашей не перейду, дерева вашего не трону, форта вашего не распашу. А к моему порогу — железо, к колыбели — рябина: не вашей рукой мне дитя менять. Что моё — при мне; что ваше — вам; так и разойдёмся, не задев друг друга.
Отклик и осторожность
Признак, о котором говорят держащие традицию: с сидами не «дружат» и не «работают» как с помощниками — с ними уживаются, соблюдая границы; беды (болезнь скота, «прострел», непокой в доме на их тропе) читают как знак нарушенного правила и ищут, что тронуто. Осторожность здесь и обрядовая (обереги, доля, запреты мест), и вполне земная: за верой в подмену и «эльфийский удар» стояли реальные трагедии — калечили и убивали больных, приняв их за подменышей; об этом прямо — в статье о подменыше. Уважение к живому поверью не отменяет трезвости. О похищенных и подменённых детях — в статье о подменыше; о посредниках-целителях — в статье о фейри-докторах; об открытых дверях года — в статьях о Самайне и Бельтайне.