Клути (clootie, от шотл. cloot — «лоскут, тряпица») — обряд у святого источника: больное место обмывают тряпицей, смоченной в воде, и вешают её на растущее рядом дерево. По мере того как лоскут истлевает, должна уходить и болезнь. Это живая, дожившая до наших дней практика Ирландии и Шотландии, и разбирать её надо как действующую, а не как древность из книги.
Как это делают
Обряд прост и устойчив по записям и наблюдениям. У источника, за которым закреплена целительная сила (обычно связанного со святым), больной или пришедший за него:
- обходит источник по солнцу (посолонь), положенное число раз, часто читая молитву;
- зачерпывает воду, пьёт её или обмывает больное место;
- смачивает лоскут — оторванный от одежды больного, лучше от той, что касалась больного места, — в воде источника и обтирает им недуг;
- привязывает лоскут к ветви растущего у источника дерева (чаще боярышника, ясеня или тёрна);
- уходит, не оборачиваясь, оставив тряпицу истлевать.
Логика — перенос и уничтожение: болезнь переходит на лоскут, а истлевание лоскута уносит и её. Пока тряпица гниёт, хворь сходит; сорвать чужой лоскут или забрать его — навлечь на себя чужую болезнь, потому трогать их нельзя.
Дерево, вода, солнце
Три элемента держат обряд, и каждый на своём месте:
- Источник — место силы и границы: вода, выходящая из земли, соединяет мир людей с нижним, отсюда её целительность. За многими источниками закреплён святой-покровитель.
- Дерево — приёмник и хранитель: живое дерево «держит» перенесённую болезнь, пока лоскут на нём истлевает; священные деревья у источников не рубят и не жгут.
- Движение по солнцу — посолонь, «правильная» сторона обхода; идти против солнца (виддершинс) значило обращать обряд во вред.
Откуда это идёт
Клути — часть большого пласта почитания святых источников, которому отведена отдельная статья. Христианский слой здесь очевиден: святой-покровитель, молитва, крест, приуроченность к дню святого. Но сам приём — вода, дерево, перенос, истлевание — древнее христианской рамки и известен по всей области как народная медицина и магия. Спор о том, что здесь «дохристианское, кельтское», а что позднее, честнее решать так: практика непрерывна, слои наложены, и вычленять из живого обряда «чисто кельтское ядро» — занятие спекулятивное. Клути работает как единое целое, где вода, дерево и святой неразделимы.
Что здесь живая традиция
Важно, что клути — не реконструкция и не музей: у знаменитых «клути-веллов» (например, у источников Шотландии и Ирландии) лоскуты висят и сегодня, обряд справляют живые люди по живой памяти. Это ставит его в ряд с другими живыми низовыми практиками, где закрытое называют закрытым, а не выдумывают. Здесь закрытого мало — обряд открыт и на виду, — но уважение к нему требует не превращать его ни в экзотику, ни в «древний кельтский ритуал»: это действующая народная вера, часто вплетённая в местное христианство.
Почему истлевание, а не сожжение
Стоит задержаться на том, чем клути отличается от других способов «свести болезнь». Хворь можно смыть и вылить, можно перенести на предмет и сжечь, можно закопать. Клути выбирает медленное истлевание — и в этом его особая логика. Болезнь не уничтожают разом, а отдают дереву на постепенное растворение: как гниёт тряпица, так и уходит недуг, без резкого обрыва. Отсюда и требование натуральной ткани, которая сгниёт, — синтетика, висящая годами, обряд не завершает, а держит болезнь «незакрытой». Отсюда же запрет забирать свой лоскут назад: вернуть тряпицу значило вернуть себе перенесённое. И отсюда строгость к чужим лоскутам — снявший или тронувший чужую тряпицу, по поверью, снимает на себя чужую хворь. Медленность здесь не небрежность, а сам механизм: обряд работает во времени, пока ткань на ветке возвращается в прах.
Как это делают сегодня
Порядок по живым записям (не заклание, не вред):
- Приходят к источнику с молитвой или добрым словом, часто в день его святого.
- Обходят посолонь положенное число раз (часто трижды).
- Обмывают недуг водой; смачивают лоскут от одежды больного.
- Привязывают лоскут к дереву у источника; не трогают чужих.
- Уходят, не оборачиваясь, оставляя тряпицу истлевать; забирать своё назад нельзя.
Своё переложение по строю обрядового слова, а не как цитата записи:
Пришёл к твоей воде, источник, за здоровьем, а не за бедой. Обхожу тебя по солнцу, как заведено, и мою недуг твоей водой. Что было на теле — то на лоскут перешло; что на лоскуте — то дереву на хранение. Истлеет тряпица — сойдёт и хворь. Оставляю и не оборачиваюсь; чужого не трону, своего не возьму назад.
Отклик и осторожность
Признак, о котором говорят исполняющие обряд: облегчение связывают с истлеванием лоскута, потому берут ткань натуральную, которая сгниёт, а не синтетику, что висит годами (это, кстати, и практическая забота о дереве). Осторожность двойная. Первая — обрядовая: не забирать и не трогать чужие лоскуты, чтобы не «взять» чужую болезнь, и идти по солнцу, а не против. Вторая — трезвая: клути — обряд народной медицины, а не замена лечению; традиция и сама знала пределы, отправляя тяжёлых к тому, кто умеет больше. О самих источниках и обходах-«раундах» — в отдельной статье; о правилах обращения с иным народом, живущим у таких мест, — в статье о сидах; о народных целителях — в статье о фейри-докторах.