Имбас форосны (imbas forosnai) — «озарение, что освещает»: приём прорицания ирландских филидов, при котором знание приходит в изменённом состоянии. Это один из немногих кельтских магических приёмов, описанных по-настоящему подробно и в раннем источнике. Разбирать надо именно его текст, а не позднейшие пересказы, потому что здесь редкий случай — есть на что опереться.
Откуда известно
Главный источник — «Санас Кормайк» (Cormac's Glossary), ирландский глоссарий, приписываемый королю-епископу Кормаку мак Куйленнану (рубеж IX–X веков). Это словарь, объясняющий старые и трудные слова, и статья об imbas forosnai — одно из самых ценных описаний кельтской обрядовой практики, потому что даёт порядок действий, а не намёк. Важно, что источник христианский: Кормак описывает языческий приём как книжник, отмечая, что святой Патрик его запретил. То есть перед нами описание со стороны и с осуждением, но зато конкретное.
Что описывает «Санас Кормайк»
По глоссарию имбас форосны устроен так. Филид жуёт кусок сырого мяса — свинины, собачины или кошатины, — кладёт его затем на каменную плиту за дверью и произносит над ним заклинание, принося в жертву своим идолам (богам). Потом он зовёт идолов к себе, а если знание не приходит к следующему дню — произносит заклинания на свои ладони и кладёт ладони на щёки, и так засыпает; за ним следят, чтобы никто не потревожил и не перевернул, пока искомое не откроется. Знание приходит во сне или в озарении.
Существенная деталь: Патрик, по глоссарию, запретил именно этот приём и родственные ему — как связанные с жертвой богам-«демонам», — но разрешил прорицание, которое обходится без жертвы. Это показывает границу, которую проводила церковь: не всякое провидение запретно, запретно то, что кормит старых богов.
Имбас, тейнм, диченнал
«Санас Кормайк» и другие источники ставят имбас форосны в ряд из трёх приёмов, которые часто путают: имбас форосны, тейнм лаэда и диченнал дихенн. Все три — способы филида добыть скрытое знание, и все три Патрик, по преданию, оценивал по одному признаку — есть ли в них жертва богам. Имбас форосны и диченнал дихенн, связанные с жертвой, запрещены; тейнм лаэда в части версий тоже. Разбор различий между ними — в отдельной статье; здесь важно, что имбас — самый описанный из трёх и что все они принадлежат филидам, поэтам-провидцам, а не «друидам вообще».
Само слово
Imbas толкуют как «великое знание», «вдохновение», от корня, родственного идее охвата, объемлющего знания; forosnai — «то, что освещает, озаряет». Валлийское родственное понятие — awen, поэтическое вдохновение, важное для позднейшего валлийского материала и для «кельтского возрождения». То есть имбас — это не гадание по приметам, а именно приходящее озарение, вдохновенное знание, которое добывают особым приготовлением и состоянием.
Что здесь реконструкция
Твёрдо из источника: имбас форосны — приём филида; в нём есть жёванное сырое мясо, жертва богам, заклинание, затем сон под наблюдением с ладонями на щеках; знание приходит во сне/озарении; церковь запретила его за жертву. Это конкретно и рано. Чего в источнике нет — «техники безопасности», объяснения состояния изнутри, регулярного чина. Современные «практики имбас» — реконструкция XX–XXI веков, часто с добавлением приёмов из других традиций (сенсорная депривация, темнота, пост). Опора у них есть — глоссарий, — но подавать сборку за древний обряд нельзя.
Как к этому подступают сегодня
Ниже — рабочая реконструкция по «Санас Кормайк», а не действующий чин; жертвы животным и поедания сырого мяса современная практика обычно избегает, заменяя приношением и постом.
- Готовят вопрос и приношение — конкретное, названное; в источнике это жертва богам, сегодня — замена.
- Затемнение и покой. Ключ приёма — уйти от света и раздражителей: закрытое место, ладони на лице, тишина.
- Заклинание и призыв — над приношением произносят обращение; сон под наблюдением, чтобы никто не потревожил.
- Приём ответа во сне или озарении — записывают сразу по пробуждении, пока не переписала дневная голова.
Своё переложение по-русски, по строю обрядовой речи, а не как перевод «Санас Кормайк»:
Кладу приношение за порогом и закрываю глаза от света. Кого зову — придите на моё слово, покажите скрытое: не выспрашиваю по мелочи, а прошу озарения об одном. Лягу с ладонями на лице и не встану, пока не откроется. Придёт во сне — запомню; не придёт — жди меня, не тревожь, покуда не увижу.
Отклик и мера
Признак, о котором говорят практикующие вслед за источником: ответ приходит не рассуждением, а внезапным целостным озарением или сновидением; отсюда и требование покоя и наблюдателя, который не даст потревожить. Мера прежняя, общая для прорицания: в пришедшем ищи то, чего не мог знать и предположить; гладкий связный «ответ», собранный ожиданием, озарением не является. Отдельная осторожность — не путать глубокое затемнение и пост с опасным истощением: приём работает через покой, а не через изнурение. О родственных приёмах — в статье о тейнм лаэда и диченнал дихенн; о самом сословии — в статье о филидах; о сне на бычьей шкуре — в статье о тарб фейс.